春秋到兩宋時(shí)期中國古代書院園林變遷營略

王 鵬

1 萌芽期——春秋到魏晉：私學(xué)興與孔子自然山水觀

1.1 私學(xué)之雛形

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子設(shè)私學(xué)打破了極少數(shù)人壟斷文化知識的現(xiàn)象，把文化知識向更多人尤其是下層階級開放，自此開啟了中國古代私人講學(xué)的傳統(tǒng)，“竹帛下庶人”的私學(xué)是書院的早期雛形。所謂“菁莪造土，棫樸作人”，孔子深諳環(huán)境對于人的教育和影響作用，夫子教學(xué)的場地多選擇遠(yuǎn)離市井囂塵的數(shù)山廻抱，林木參差，有巖足涉，有川足泳的自然之地，如孔子曾經(jīng)在春秋時(shí)魯?shù)氐匿ㄋ豌羲g開張業(yè)藝，講道授業(yè)，后來著名的岳麓書院曾以“洙泗”自比，有“瀟湘洙泗”的美譽(yù)。孔子曾明確指出理想的隱居求道之地是自然山水環(huán)境，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆曰：吾與點(diǎn)也！[1]”曾點(diǎn)從暮春美景中體會到了天理流行，孔子與曾點(diǎn)的志向相同，他真正向往的是那種能與環(huán)境共鳴的、天人合一的人居生境?？梢?，中國的古典哲學(xué)孕育于自然山水之中，思想家透過自然界的山容水色、草木禽獸的現(xiàn)象表層，發(fā)現(xiàn)了符合社會道德的精神美品質(zhì)，從而產(chǎn)生審美的愉悅感，孔子的美學(xué)思想影響了中華民族的審美心理結(jié)構(gòu)和審美思想，對于后世書院園林發(fā)展的影響不可小覷。

1.2 私學(xué)之禁與興

秦代統(tǒng)一六國后，為了維護(hù)統(tǒng)治、控制思想，采用了極端之焚詩書、禁百家私學(xué)的政策，李斯認(rèn)為“異時(shí)諸侯并爭，厚招游學(xué)，今天下已定，法令出一，百姓當(dāng)家則立農(nóng)工，士則學(xué)習(xí)法令辟禁。今諸生不師今而學(xué)古，以非當(dāng)世，惑亂黔首”，私學(xué)發(fā)展受到了前所未有的抑制和沖擊，成為中國傳統(tǒng)文化史上的一次浩劫。

漢初百廢待興，官學(xué)未興，秦時(shí)被壓抑的私學(xué)得以恢復(fù)發(fā)展，呈現(xiàn)再度興盛的局面。漢代私學(xué)教育注重師承關(guān)系，教學(xué)方式以口傳心授為主，講學(xué)場所的公共性不強(qiáng)，建筑的講學(xué)功能尚未明確，只是部分的承擔(dān)著一定的講學(xué)功能，主要情況分為2種：其一，學(xué)者講學(xué)多在家中或者府邸里面設(shè)置絳帳授徒，如東漢時(shí)著名經(jīng)學(xué)家馬融(79—166)“為儒教養(yǎng)諸生，常有千數(shù)，善鼓琴好吹笛，…常坐高堂施絳紗帳，前授生徒，后列女樂弟子，以次相傳，鮮有入其室者”[2]。其二，“東漢以來，士大夫往往作精舍于郊外，所謂春夏讀書，秋冬射獵者，即其所也”[3]，即在自然環(huán)境優(yōu)美處、創(chuàng)建精舍作為講學(xué)讀書之處?！秶Z》曰“明潔為精”“定心在中，耳目聰明，四枝堅(jiān)固，可以為精舍”[4]?？梢?“精舍”本為精神棲息之地，內(nèi)心修習(xí)之空間。漢代精舍多為隱居教授之所，這些精舍的主人大多不愿做官，尋求的是避世隱居的生活，隱居授徒對環(huán)境的要求非常苛刻，精舍大多選擇在遠(yuǎn)離阛阓紅塵的山林澤畔之幽靜地，如《后漢書·楊倫傳》載楊倫“講授于大澤中，弟子至千余人?！瓊惽昂笕?，皆以直諫不合。既歸，閉門講授，自絕人事”。

可見，精舍即是儒士讀書、授業(yè)、清修、養(yǎng)生的居所，同時(shí)又是他們追求的清凈玄遠(yuǎn)的精神圣地。精舍尚自然的選址和尚簡易古拙的營建風(fēng)格對于后世書院園林審美產(chǎn)生了重要影響，為了追求精舍那種隱于塵世外的清淑之氣，后世“書院”多有以“精舍”命名的做法，如朱熹的寒泉精舍、武夷精舍、滄州精舍，陸九淵的象山精舍等，書院園林崇尚自然疏樸、野致的意態(tài)，建筑尚典雅、不施裝飾，如以精舍命名的書院，一般就幾間小屋，布局非常簡單。另外，許多私人興建的書院，建筑常常采用茅屋草堂的形式，如朱熹營建的晦庵云谷書院中就構(gòu)有草堂，并且朱熹之號晦庵也得自于草堂的題額，再如岳麓書院門前南側(cè)的風(fēng)雩亭亦采用了草亭的形式，這種樸素的茅屋草堂不但與周邊自然環(huán)境中的山楹、藥圃、井泉、溪澗很好地融合，而且構(gòu)造簡易的草堂與自然充分融為一體。

1.3 私學(xué)之玄風(fēng)

魏晉南北朝時(shí)期是繼春秋戰(zhàn)國后又一軍事混戰(zhàn)的動蕩時(shí)期，頻繁的戰(zhàn)亂使得短暫的政權(quán)無暇顧及教育，官學(xué)教育衰微，數(shù)量大大減少，官學(xué)為私學(xué)取代，私學(xué)在動蕩不安的環(huán)境中時(shí)興時(shí)弱。這一時(shí)期佛老之學(xué)盛行，儒學(xué)微衰，儒、道、釋、玄諸家爭鳴，玄學(xué)的清談之風(fēng)與私人講學(xué)相結(jié)合，使私學(xué)深受佛、玄的影響。從這時(shí)起，佛寺、道觀、書院常常比鄰而居，僧侶、道人和儒生常常一起談?wù)撐恼?、交流思想，形成“儒以治世，佛以修心，道以養(yǎng)身”的“三教合一”的中國傳統(tǒng)特色文化。佛道選擇在山林名勝之處建立禪林精舍，從事坐禪和講經(jīng)，是由于依傍山林、環(huán)境清幽利于修行，佛寺的建筑選址、建筑組群布局、管理制度，如佛寺叢林的講經(jīng)說法、藏經(jīng)和祭祀師祖的經(jīng)驗(yàn)都對后世書院產(chǎn)生了重要影響。正如清華大學(xué)周維權(quán)先生《中國名山風(fēng)景區(qū)》中曾指出書院“教育體制多借鑒佛教禪宗的叢林清規(guī)，建置地點(diǎn)也多仿效禪宗佛寺建在遠(yuǎn)離城市的風(fēng)景秀麗之地，以利于生徒潛心學(xué)習(xí)”，書院作為古代重要的教育組織機(jī)構(gòu)，他的營建受佛道的影響，歷來也非常重視環(huán)境的選擇。

2 生成期——隋唐五代：隱居求志 放曠自然

2.1 隋代山間授徒

隋代伴隨私學(xué)制度化，書院教育制度得到確立，書院園林得以生成并發(fā)展。書院園林受到儒家山水觀和佛道思想的影響，在選址上延續(xù)了魏晉隱逸之風(fēng)，多選擇在山林閑曠之地精心布置一兩處草廬，作為修習(xí)儒學(xué)、講業(yè)授徒之地。隋代教育家王通(584—617)棄官歸鄉(xiāng)后，曾在家鄉(xiāng)的白牛溪畔聚徒講學(xué)，先生將講學(xué)處周邊的山水儒學(xué)化，以“山”比作孔子教澤的尼邱，以“泉”比作孔子教澤的洙泗，“白牛溪里，崗巒四峙，信茲山之奧域……察俗刪詩，依經(jīng)正史……生徒杞梓，山似尼邱，泉疑洙泗”[5]。其兄王績(590—644)在《游北山賦》中記載了王通當(dāng)年講學(xué)的盛況“念昔日之良游，憶當(dāng)時(shí)之君子，佩蘭蔭竹，誅茅席芷，樹即環(huán)林，門成闕里，姚仲由之正色，薛莊周之言理，……北崗之上、東巖之前，講堂猶在，碑書宛然，想聞道于中室，憶橫經(jīng)于下筵，壇場草樹，院宇風(fēng)煙”[5]。可見，王通的講堂置于山水之間，周邊景致瑰麗，講學(xué)時(shí)弟子們佩戴蘭竹香草，或是立于竹蔭之下，或是坐于草席之上。課余閑暇時(shí)，先生將周邊優(yōu)美的自然山水作為第二課堂，弟子們“觸石橫肱，逢流洗耳。取樂經(jīng)籍，忘懷憂喜，時(shí)挾策而驅(qū)羊，或投竿而釣鯉”[5]，活動非常豐富。

2.2 唐代書齋園林

唐代一些書院成為士人隱居讀書的地方，屬于唐士人個(gè)人構(gòu)屋讀書的書齋和私塾性質(zhì)的學(xué)館，服務(wù)范圍限于士人個(gè)人本身，成為私人肄業(yè)之所。如《四川通志》載“鳳翔(南溪)書院在南溪縣北半里，唐進(jìn)士楊發(fā)讀書處”，書院選址背負(fù)琴山，前處濱江，地勢險(xiǎn)阻，周邊有楊發(fā)彈琴的琴臺，楊發(fā)有詩描寫南溪書院園林的景致曰“茅屋住來久，山深不置門。草生垂井口，花發(fā)接籬根。入院捋雛鳥，攀蘿抱子猿。曾逢邑人說，風(fēng)景似桃源”[6]，從詩中的描述可見，南溪書院園林環(huán)境樸野雅致，以山為門，建筑采用茅屋的形式，周遭花草環(huán)護(hù)，園內(nèi)還能見到野生的雛鳥和子猿，一派生機(jī)勃勃的景象。又唐元和中，士人李寬中在湖南衡陽城北石鼓山創(chuàng)建李寬中秀才書院，石鼓山位于湘水和蒸水合流處，景致開闊，被稱為“湖南第一勝地”，成為后世石鼓書院的前身。唐德宗貞元年間(785—805年)洛陽人李渤和其仲兄李涉避戰(zhàn)亂卜居南方，在距府城北十五里的廬山五老峰之陽隱居讀書，他隱居讀書的地方后來就被稱作白鹿洞，長慶元年(821年)李渤出任江州刺史，遂在之前隱居之處雜植花木、環(huán)以流水、洞修臺榭，使其成為廬山的一處勝跡。自此四方文人學(xué)子紛紛前往聚會讀書，魯公顏真卿(709—784)曾寄居郡之五里，其后裔孫顏翊曾經(jīng)率子弟30余人受經(jīng)洞中。唐代詩人楊嗣復(fù)在《題李處士山居》中提到了李渤在白鹿洞修建臺榭的事“臥龍決起為時(shí)君，寂寞匡廬惟白云。今日仲容修故業(yè)，草堂焉敢更移文”[7]；可見，唐代白鹿洞書院教學(xué)和園林環(huán)境包括了建筑、理水和植物景觀。

2.3 五代書院園林

五代十國時(shí)期具有教育教學(xué)功能的書院數(shù)量上升，這預(yù)示著具有教育教學(xué)功能的書院將取代讀書治學(xué)的書齋。五代十國時(shí)期天下大亂，梁、唐、晉、漢、周五代割據(jù)，大量擁有豐富藏書的讀書人以避亂的心態(tài)隱居山林?！赌咸茣む嵲貍鳌份d“避亂南游，隱于廬山青牛谷，高臥四十余年，采薇食蕨，弦歌自若，枸剪茅，于舍后會集古書，殆至千余卷”，讀書人選擇在遠(yuǎn)離城市、自然環(huán)境優(yōu)美、人煙稀少的山間，在與僧院、道觀并立的風(fēng)景絕佳處開荒建屋，修建庭院、樓閣，過著半隱半讀，教授生徒的田園隱居生活，并聘請儒學(xué)大師在山間曠地講學(xué)，于山間建造房舍貯存書籍，一個(gè)個(gè)獨(dú)特的、遠(yuǎn)離市井的、從庸常的物質(zhì)生活中獨(dú)立出來的山間庭院拔地而起。讀書人在庭院中過著自給自足的耕讀生活，以居學(xué)為重，自學(xué)為主；這一時(shí)期的書院建筑還只是簡單的幾間藏書、讀書的房舍，非常簡單，以地方民間建筑為特色?？梢姡瑫簣@林在遠(yuǎn)離城市的山間形成，重在陶冶情操，山水之于書院充當(dāng)了天然背景的作用，主動性的、大規(guī)模的開發(fā)活動并未多見，這股強(qiáng)大的文化勢力在后來近千年的時(shí)間里一直不斷地影響著中華民族的發(fā)展。

3 興盛期——兩宋：自然為宗 四方納景

3.1 擇址

圖2 江州濂溪書院(改繪自岳麓書院展覽館展板)

陳寅恪先生說“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世”[8]。兩宋是書院園林發(fā)展的全盛期，如果說宋以前的士人是為了避亂讀書山林，亦或是為金榜題名而苦讀林下的終南捷徑，那么到了宋代，士人已經(jīng)不滿足于在環(huán)境清幽之地讀書陶冶性情，而是主動地將自然陶冶納入書院的教育體系和園林體系中來了，書院將游歷山川作為一種教育手段，成為化育人的途徑，更富于積極的意義。宋理學(xué)大師多酷愛山泉林壑，書院在理學(xué)大師思想的影響下也與自然山水發(fā)生了千絲萬縷的聯(lián)系。北宋理學(xué)鼻祖周敦頤一生嗜好山水，為官任職每到一處都不忘尋訪勝跡，黃庭堅(jiān)曾稱周敦頤“雖仕宦三十年，而平生之志，終在丘壑”[9]。廬山北麓蓮花峰下有一條小溪從山洞蜿蜒流出，注入湓江，與周敦頤家鄉(xiāng)的溪流(圖1)非常相似，于是周子“濯纓而樂之，遂寓名以濂溪”，即以“濂溪”命名書堂(圖2)，并贊美園林景致曰“廬山我久愛，買田山之陰，田間有清水，清泚出山心，山心無塵土，白石磷磷沈，潺湲來數(shù)里，到此始澄深，有龍不可測，岸木寒森森。書堂構(gòu)其上，隱幾看云岑。倚梧或欹枕，風(fēng)月楹中襟。或吟，或靜默，或酒，或鳴琴，數(shù)十黃卷軸，圣賢談無音。窗前即疇囿，囿外桑麻林……吾樂蓋亦足，名溪以自箴”[10]。濂溪書堂是園林興盛期第一個(gè)具有典型代表性的作品，在書院園林發(fā)展史上具有重要意義。園林所體現(xiàn)的中正平和、尚雅自然、沖融和諧的風(fēng)格成為后世書院園林審美標(biāo)準(zhǔn)和追求的境界。從濂溪書院開始，書院園林開啟了從被動陶冶于自然到主動經(jīng)營自然的階段。

兩宋書院擇址注重周邊山水和微氣候環(huán)境的因素，更注重對于自然環(huán)境精神上的追求，園林選址傾向于“景致豐富、可跋可息”之地，為了追求出塵、幽邃的世外桃源不憚勞苦、跋山涉水。如朱熹之云谷書院“地高氣寒，又多烈風(fēng)，飛云所沾，器用、衣巾皆濕如沐，非志完神旺、氣盛而骨強(qiáng)者不敢久居；其四面而登，皆緣崖壁，援蘿葛，崎嶇數(shù)里，非雅意林泉，不憚勞苦，則亦不能至也”[11]?？梢姡说靥幱谶h(yuǎn)離市井的深山之中，景色優(yōu)美，谷深樹茂，環(huán)境幽邃，谷中有充滿生機(jī)野趣的自然山水，如曲折的南澗、斗絕的石瀑、層疊的危石，亦有桃蹊、竹塢、漆園、茶坡、池沼、田畝、井泉、云莊、東西寮等淳質(zhì)清凈的田園。但是，由于地高溫低，風(fēng)力和空氣濕度都較大，只有對山水非常喜愛并不怕辛苦、不懼危險(xiǎn)的人才能到達(dá)。其次，兩宋書院選址重圍合性，環(huán)境具有“內(nèi)寬外密、遠(yuǎn)近環(huán)合”“巨狹為口、以限內(nèi)外”的特征。如朱熹在《白鹿洞諜》中論白鹿洞書院選址“近因按視陂塘，親到其處，觀其四面山水清邃環(huán)合，無市井之喧，有泉石之勝，真群居講學(xué)、遯跡著書之所”[12]。

3.2 山水

《孟子·盡心上》曰“觀水有術(shù)，必觀其瀾”，“瀾”即所謂的“大水廣闊”之意，并且，書院觀水將“大水”或?yàn)a而為瀑，或渟而為淵，或?yàn)R而為瀨，或聚而為湖的形態(tài)與“道”聯(lián)系在一起，水為書院師生營造了修身、養(yǎng)性、悟道的生境，成為溝通人道與天道的中介。如白鹿洞書院門前的貫道溪，水從凌云峰山頂?shù)?，流?jīng)書院門前，后匯入梅湖，最終匯入鄱陽湖，經(jīng)歷一路瀑、澗、溪、湖的形態(tài)變遷，這川流不息的生生景觀成為書院精神的典型觀照；嵩陽書院園林水景類型豐富，水體呈現(xiàn)澗、瀑、淵、瀨、溪、泉等不同的形態(tài)，多種水體組合在一起相互映襯變換，形成襟帶之趣；書院東北的疊石溪，發(fā)源于谷北高登巖，一路奔騰澎湃，動態(tài)水景豐富，后匯入書院前的雙溪河，再后注入以平靜廣闊的靜態(tài)水景見長的潁河，溪澗花草四時(shí)有色，可謂動靜對比之趣的勝境，即“嵩下之水皆約束于陡峽峭壁，噴薄春激，獨(dú)此(潁水)平闊廣衍、一望浩淼”[13]；岳麓書院的清風(fēng)峽，峽內(nèi)蘭澗石瀨景色清幽，小氣候宜人，為書院觀景的佳處。

朱熹認(rèn)為山石林泉之間的優(yōu)游是一種重要的教育方式，他說“遠(yuǎn)游以廣其見聞，精思以開其胸臆”[14]。兩宋時(shí)期書院園林的山水理法以圍繞自然山水進(jìn)行園林化處理為主要手段，審美主題傾向于欣賞山石和水體的自然狀態(tài)，崇尚自由生氣的人文精神。嵩陽書院有著名的“三公石”和“甘拜下風(fēng)石”，三公石是3塊體量巨大的天然山石，最大者高約8m，最小者高約6.5m，3塊巨石均可供人攀登其上，最大的一塊可供10人在其上排坐，北宋樞密使張升常與人踞石上飲酒消遣，可見石體量之巨大；三公石不但形色獨(dú)特，還被賦予濃厚的人倫色彩，清人耿介曾經(jīng)用“五色燦爛，具五行之性，兼?zhèn)湮宓隆眮硇稳萑撵`性，并將三公石與太師、太傅、太保相媲美。杭州敷文書院有一處“天然的大假山”即書院西側(cè)一片天然的石林，據(jù)說清乾隆年間書院的山長次風(fēng)先生(1703—1768)非常醉心于這片云涌波幻的奇石林，常常晨夕相對，細(xì)細(xì)觀賞(圖3)。

圖3 敷文書院山石景觀(作者攝)

可見，這一時(shí)期的書院園林重視書院周圍自然環(huán)境的園林化，通過對自然山水文人化的賦詩、題名或者借景、點(diǎn)景等空間的安排經(jīng)營，突破空間尺度上的限制、沖出圍墻的阻隔，變自然環(huán)境為園林景觀，使周圍自然環(huán)境空間成為園林化的觀賞空間，懸崖、山谷、峰巔等自然景致成為書院園林的構(gòu)景要素和審美對象，從而滿足士人講學(xué)、悟道、修養(yǎng)身心的需求。

3.3 建筑

兩宋書院園林建筑布置靈活多變，一切皆因自然造化。書院建筑朝向并非都禁錮于南北方向，而是隨著自然條件的不同因地制宜，建筑隨著自然山體地貌條件調(diào)整方向，或是居于崖畔，或是隱于山麓，建筑充分利用自然條件自由布局，高低錯(cuò)落、層層疊疊，與外部自然環(huán)境完全融為一體。自然山水是一種先天的客觀存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，理學(xué)大師走進(jìn)山林，從人文景觀的角度于自然山水中點(diǎn)染建筑，弘揚(yáng)文化信仰與自由精神，如朱熹時(shí)期的白鹿洞書院園林營建主要圍繞貫道溪展開，包括建橋、修亭和題刻3種形式。建筑布局不強(qiáng)調(diào)軸線對位，無墻垣的束縛，注重與周邊環(huán)境的整體氣質(zhì)，重視有景可觀，具有放嘯山林、飲吸山川的空間意識，即不僅僅滿足于建筑窗前寸石半枝的小景，而是要求周邊要有豐富的山川、溪澗可游可觀，注重身體力行的實(shí)際體驗(yàn)。

3.4 植物

兩宋書院園林中最常出現(xiàn)的植物景觀單元就是植物與自然景致組合形成的自然山水植物小景，如岳麓書院清風(fēng)峽內(nèi)著名的自然山水植物小景蘭澗與石瀨。蘭澗為岳麓書院后山沿游步道的一條險(xiǎn)溝，因兩岸峭壁上長滿蘭花而得名。蘭花生活在深澗溪邊或林木茂盛的地方，就像古代為了“志于道”的理想隱逸山林的士人一樣，自古被中國文人所喜愛。孔子曾經(jīng)對蘭撫琴，吟誦“芝蘭生于深谷，不以無人而不芳”[15]感嘆人生抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)；石瀨是藏于蘭澗中的石潭或者指水流碰觸澗中石塊形成的激流，朱熹在《石瀨》中吟道“疏此竹下渠，瀨彼澗中石，暮館繞寒聲，秋空動澄碧”[16]，石瀨象征自然界的天籟聲像、蕩滌塵埃，與孔子“洙泗浮磬”中水中石塊經(jīng)流水沖刷發(fā)出美妙聲響之境有異曲同工之妙，站在清風(fēng)峽的清風(fēng)橋上望蘭澗、石瀨，水石相駁激，聲色俱麗，借以抒發(fā)人物的情感和志向。

植物儒學(xué)化之風(fēng)較盛，如梅花的百折不凋和富于骨干，蘭花的幽靜典雅，竹子的謙虛品質(zhì)，都富涵倫理色彩和理學(xué)之精神，深受古代讀書人的喜愛，廣泛應(yīng)用于書院學(xué)齋、講堂附近的庭院中，成為烘托書院氣氛、調(diào)節(jié)園林情趣的重要元素。桂樹是象征書院功能的特色植物，由于古代科舉考試在秋季進(jìn)行，正是桂花盛開的季節(jié)，所以人們用“折桂”比喻高中狀元，書院庭院中植桂的習(xí)俗代表了對參與科舉考試的士人的美好祝福，如朱熹非常喜愛桂樹，在白鹿洞辦學(xué)期間，曾經(jīng)親手植丹桂2株，現(xiàn)在先賢書院丹桂亭前豎有“紫陽手植丹桂”的石碑；松柏類常綠植物多用于書院祭祀建筑的周圍，象征著長壽與永恒，用以烘托莊嚴(yán)肅穆的氣氛。

兩宋書院園林植物景觀具有自然疏樸的風(fēng)貌，植物觀賞強(qiáng)調(diào)“觀生意”的審美觀。程頤說“萬物之生意最可觀……人與天地一物也”[17]；朱熹認(rèn)為天地之間的萬靈萬物都自然而然地融入宇宙，充滿自由與生機(jī)，“那個(gè)滿山青黃碧綠，無非天地之化，流行發(fā)見”[18]。理學(xué)家通過園林中的草木、花畦、蔬圃等景致觀天地萬物的生意，從中體會到宇宙本體的無處不在，體會到園林景物融入宇宙而具有的永恒和諧的宇宙韻律和無限境界?！坝^生意”成為理學(xué)的園林審美方法，自此，園林中的一草一木與天地人凝為一體，實(shí)現(xiàn)了物我的交融，將園林審美向?qū)懸獾姆较蚋七M(jìn)了一步，致使之后書院園林環(huán)境中出現(xiàn)了許多以“觀生意”為主題的景物。

3.5 景題

宋代理學(xué)思想發(fā)達(dá)，書院園林中的景物開始出現(xiàn)景致命名。理學(xué)家常常把寓意理學(xué)義理的詞匯和園林景物命名相結(jié)合，使園林中的山水、草木、建筑等都成為理學(xué)思想的代言，如取義儒家“敬以直內(nèi)，義以方外，以為為學(xué)之要”[19]的朱子紫陽樓內(nèi)的“敬齋”和“義齋”，喻義“仁善”思想的武夷精舍中的“仁智堂”和“觀善齋”，其他的還略如誠意堂、正心堂、志道堂、道源堂、明道堂、求志堂、學(xué)古堂、行恕塾、春風(fēng)樓、仁石、澤物泉、尊賢坊、靜觀亭，寄情以物，寓理于景，達(dá)到吟詠書院園林美景、勸學(xué)勵(lì)志、闡發(fā)儒家義理的目的，對園林景物起到了藻繪點(diǎn)染的升華作用，是周敦頤“文以載道”的文藝美學(xué)觀最直接的表現(xiàn)。

4 結(jié)語

書院是在古代聚徒講學(xué)的私學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展而來，繼承了古代私學(xué)的教育思想和學(xué)術(shù)精神，是私學(xué)發(fā)展到后期適應(yīng)社會發(fā)展的制度化的新形式。書院園林隨著書院的發(fā)展變遷而發(fā)生變化，是一種讀書環(huán)境的營造，亦是一種帶有強(qiáng)烈理學(xué)審美色彩、儒學(xué)化的特殊園林類型。書院園林最初產(chǎn)生于山間，作為書院外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境的重要部分，蘊(yùn)含著深厚的人文精神，發(fā)揮著借山光以悅?cè)诵?，假湖水以凈心情的重要作用。從春秋到兩宋時(shí)期是書院園林由萌芽到興盛的重要階段，是最能代表書院端士習(xí)、伸士氣、揆文教、振文風(fēng)之精神的儒學(xué)化園林；兩宋以后，書院園林呈現(xiàn)出不同以往的精神氣質(zhì)和營建形式。春秋到兩宋時(shí)期書院園林的研究對于書院園林的研究具有重要意義。