(淮海工學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 222002)
讓先進(jìn)交互手段走進(jìn)博物館,實(shí)現(xiàn)觀者與展品的雙向互動(dòng),提升展示體驗(yàn)感,這對(duì)于當(dāng)下蓬勃發(fā)展的智慧博物館來(lái)講,已成熱門(mén)議題。新西蘭的Te Papa作為南半球最大也最受歡迎的國(guó)家博物館,英國(guó)萊斯特大學(xué)曾將其作為經(jīng)典案例寫(xiě)進(jìn)博物館學(xué)科專(zhuān)業(yè)教材。通過(guò)對(duì)Te Papa近半年的實(shí)地調(diào)研考察,筆者認(rèn)為該館設(shè)計(jì)亮點(diǎn)除了高科技帶來(lái)的奇幻互動(dòng)效果,更重要在于,它從符號(hào)學(xué)角度出發(fā),借助本能、行為、反思的情感化層次設(shè)計(jì)手法,為展陳效果賦予強(qiáng)烈情感色彩,體現(xiàn)出符號(hào)表達(dá)與情感層次設(shè)計(jì)漸進(jìn)融合的交互構(gòu)想,并整體傳遞出對(duì)生命敬重與謳歌的博物館核心價(jià)值理念。
設(shè)計(jì)者只有通過(guò)設(shè)計(jì)之物讓人油然而生或興奮或悲傷,或愉悅或恐懼的各種真實(shí)情感體驗(yàn),才能讓作品折射創(chuàng)意與智慧之花。1博物館作為人類(lèi)文明的承載者與傳承者,其中重要智能是傳遞知識(shí)文化、傳播文明。在傳遞與接受信息過(guò)程中,真實(shí)的情感體驗(yàn)可以讓傳播獲得事半功倍之功效?,F(xiàn)代交互設(shè)計(jì),作為發(fā)生在人與產(chǎn)品、服務(wù)或系統(tǒng)之間的一系列對(duì)話,逐漸從傳統(tǒng)人機(jī)交互走向以人為關(guān)注點(diǎn)的智慧體驗(yàn),“哪怕能在轉(zhuǎn)瞬即逝間,提供詩(shī)意或充滿(mǎn)情感的體驗(yàn),這種體驗(yàn)就能在論調(diào)(即觀點(diǎn))、話術(shù)和設(shè)計(jì)語(yǔ)言等概念的視野基礎(chǔ)上,拓展設(shè)計(jì)作為溝通方式的視野?!?由此,若得以構(gòu)建良好的博物館情感交互,既能從主觀上確立交互語(yǔ)匯獨(dú)立的價(jià)值觀,也能從客觀上組建與之相符的展陳邏輯表達(dá),拓寬交互設(shè)計(jì)外在形式表現(xiàn)域,實(shí)現(xiàn)感知與體驗(yàn)上的豐富,將打造出使觀者與展品產(chǎn)生互動(dòng)交流與情感共鳴的人性化展陳空間。
在Te Papa走廊宣傳海報(bào)上,曾出現(xiàn)這樣顯眼的句子:“我們?cè)谧兓氖澜缰袑⑹冀K清晰博物館的定位——我們的世界,我們的故事,我們的未來(lái)”。這里的“我們”,除了島國(guó)原住公民,還包括所有外來(lái)移民、訪客以及島國(guó)動(dòng)植物生態(tài)域,這在其豐富的館藏展示中體現(xiàn)得淋漓盡致。由此,該博物館主題價(jià)值導(dǎo)向也就從對(duì)自然生命、個(gè)體生命、群體生命的尊重,以及對(duì)未來(lái)生命的探知,這一系列生命價(jià)值觀而展開(kāi)。通過(guò)展品與故事詮釋著不同生命體的精彩絢麗,開(kāi)啟一場(chǎng)不同凡響的生命體驗(yàn)與情感化交互之旅。
憑借彼得·杰克遜導(dǎo)演打造“惠萊塢”的影響力,位于惠靈頓濱海大道的Te Papa著力突出文化創(chuàng)意和多媒體藝術(shù)的多元開(kāi)放特征。讓每個(gè)人都能參與,這是Te Papa想努力做到的。幾乎每一組展陳都配備至少一件交互裝置,或觸屏或鍵控或手搖互動(dòng)等形式。觀者可通過(guò)控制臺(tái)選擇展品,解讀其相關(guān)介紹與故事,聆聽(tīng)自然之音與動(dòng)物鳴叫聲,感受人類(lèi)不同情緒之音與來(lái)自宇宙的涌動(dòng)之音;可親觸各類(lèi)動(dòng)植物標(biāo)本,動(dòng)手拓印毛利圖案,來(lái)一場(chǎng)遠(yuǎn)古的時(shí)光之旅,或觸控多媒體戰(zhàn)事沙盤(pán),穿越原始叢林,感受4.3級(jí)地震震感,體驗(yàn)VR太空之旅、全息成像與互動(dòng)影院;也可以動(dòng)植物視角感知環(huán)境與人類(lèi)行為,從同理認(rèn)知角度體驗(yàn)動(dòng)植物不同感受;還可通過(guò)游戲組合閱讀、闖關(guān)、繪畫(huà)等形式參與體驗(yàn)。充滿(mǎn)想象的多樣形式讓觀者在交互體驗(yàn)的趣味把玩間,穿越昨天、認(rèn)知今天并探索明天,從中體味博物館系列生命價(jià)值主題。
傳遞和接受信息的過(guò)程,包含認(rèn)知體系與情感體系。認(rèn)知體系負(fù)責(zé)闡釋世界,增進(jìn)理解和智識(shí),賦予事物以意義,情感則是好壞與安危的判斷體系,賦予事物以?xún)r(jià)值。3羅蘭·巴特的認(rèn)知符號(hào)說(shuō)賦予視覺(jué)圖像以意義,蘇珊·朗特的情感符號(hào)說(shuō)賦予藝術(shù)表達(dá)以意味。在Te papa,分布于各展陳空間的意義與意味符號(hào)不斷交織。意義符號(hào)一方面直面其明示義,另一方面也流露出巴特說(shuō)的隱含義表達(dá),更浮現(xiàn)出其間深沉迷思之義,整體透射出生命價(jià)值文化內(nèi)涵;情感符號(hào)則通過(guò)情緒化、情境化藝術(shù)外延符號(hào)的構(gòu)建,讓觀者進(jìn)入體驗(yàn)情境,以激起其多種觀展情緒,并借助符號(hào)的合力推動(dòng)引發(fā)觀者反思當(dāng)下,獲得有意味的生命情感新體驗(yàn)。
Te papa館徽符號(hào)的設(shè)計(jì)應(yīng)用就是其典型案例。該徽標(biāo)為一枚指紋圖案。其明示義為手指觸摸產(chǎn)生的印跡,暗含博物館的交互特色隱含義。指紋符號(hào)與人類(lèi)生命緊密相聯(lián),使得博物館的生命價(jià)值主題迷思義得以浮現(xiàn)。同時(shí),指紋館徽獲得大量應(yīng)用。如博物館主展區(qū)的展線流向則傾向指紋樣向心弧線。此時(shí)指紋符號(hào)被賦予場(chǎng)景色彩,觀者穿梭之間,恍如穿越于生命指尖,行走在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的生命線上。再如地面導(dǎo)向標(biāo)、空間隔斷裝飾以及員工服裝圖飾等,都體現(xiàn)出指紋符號(hào)的應(yīng)用,讓觀者多視角、多形態(tài)感受不一樣的指紋內(nèi)涵表達(dá),觸碰不一樣的生命溫度。像這類(lèi)側(cè)重意義與意味綜合表達(dá)的符號(hào)群在Te papa內(nèi)外空間表現(xiàn)很多,下節(jié)將從漸進(jìn)表達(dá)角度對(duì)其作出深入探討。
美國(guó)心理學(xué)家諾曼提出情感設(shè)計(jì)三層次:本能、行為與反思。結(jié)合符號(hào)的意義與意味表達(dá),我們嘗試提出博物館交互設(shè)計(jì)的情感層次思路,表現(xiàn)為如下漸進(jìn)關(guān)系:本能層,本能驅(qū)動(dòng)感知明示義;行為層,通過(guò)交互行為的參與體驗(yàn),獲取隱含義;反思層,在有意味的形式符號(hào)的合力推動(dòng)下,理解隱含義背后深層迷思表達(dá),并可能在整體情境化情感符號(hào)助推下,升華思想,獲得新的情感體驗(yàn)。Te Papa展陳表現(xiàn)竟契合了三層次漸進(jìn)規(guī)律。
(1)Signs of a Nation
此展區(qū)主要展示新西蘭建國(guó)標(biāo)志《懷唐伊條約》。該條約為1840年英國(guó)王室與土著毛利人所簽署協(xié)議,對(duì)于所有新西蘭公民意義重大。在兩百余平米的展廳空間,大小不等、形態(tài)各異的條約文件獲得系列化展陳。正立面墻懸掛著以鈦金玻璃裝飾并以金箔材質(zhì)制作,但又保留原始條約斑駁缺損風(fēng)貌的條約放大件;左右墻分列英文版和毛利文版的巨幅木制條約文件。其中數(shù)十根分列于左右兩旁帶小屏幕的柱雕尤為引人注目。
首先,宏大的展廳布局將本能驅(qū)使觀者駐足觀看,并整體感知展陳明示義:重要的歷史條約。其次,高低錯(cuò)落的柱雕群,將誘導(dǎo)觀者主動(dòng)穿梭其間,并觸碰其間多個(gè)控鍵,解讀條約背后傳奇故事。在穿梭與交互觸碰的行為過(guò)程,觀者將獲得身體穿越藝術(shù)裝置的體驗(yàn)感以及多角度閱讀條約文件、解讀歷史故事的關(guān)照感。這種體驗(yàn)與關(guān)照必促使展陳隱含義得以顯露:斑駁缺損的原始符號(hào)隱含著協(xié)議簽署的不易,玻璃、金箔等高檔材料使用暗示條約的重大意義,武器狀毛利柱符號(hào)流露出部落的不屈與抗?fàn)帲笥曳至械木仃囍袢簞t預(yù)示著雙方的平等與民主。
“每一件藝術(shù)作品,一定形式和形式間的運(yùn)動(dòng)關(guān)系,將激起我們的的審美情感以及某些真實(shí)的極為復(fù)雜的生命感受。這些美的運(yùn)動(dòng)形式,稱(chēng)之為有意味的形式?!?接下來(lái),在游走、穿越與交互體驗(yàn)的合力驅(qū)使下,以上獨(dú)立符號(hào)將追隨行為體驗(yàn)而被重組為有意味的形式,而這也正符合朗格美學(xué)符號(hào)的運(yùn)動(dòng)聚集說(shuō)。在這種有意味的聚集力量推動(dòng)下,觀者將很快悟出背后的迷思表達(dá):現(xiàn)代人呵護(hù)的并不是一紙舊文,而是雙方彼此的長(zhǎng)期信守,對(duì)個(gè)體生命的尊重,對(duì)群體生命的包容。
“真實(shí)的情感需要挖掘,起重要作用的是互動(dòng)的過(guò)程、人與物的聯(lián)系,以及它們所喚起的回憶?!?最后,在展廳整體互動(dòng)作用下,在展場(chǎng)光色層次、多種形式符號(hào)整體刺激下,觀者的情感記憶經(jīng)驗(yàn)將賦予這些有意味的形式以情感。此時(shí)觀者思緒極可能被推向高潮:或許由此引發(fā)對(duì)當(dāng)下和平的思考,或許感慨周遭不如意的渺小而讓自己豁然開(kāi)朗,或許面對(duì)堅(jiān)強(qiáng)生命群體更多一份人生勇氣,或許對(duì)生命多一層理解甚至對(duì)自己更多一份解讀… …種種感懷與念頭此時(shí)皆有可能產(chǎn)生。由此,在設(shè)計(jì)者有意識(shí)的情感層次設(shè)計(jì)下,觀者自發(fā)經(jīng)歷了本能感知——行為體驗(yàn)——迷思領(lǐng)悟——反思升華的體驗(yàn)歷程,完成本能、行為、反思的情感層次過(guò)渡。
(2)Exposed Wounds
這是加里波利戰(zhàn)爭(zhēng)展區(qū)中一面小展墻,以戰(zhàn)爭(zhēng)日記為據(jù)設(shè)計(jì)的一套觸控式交互展陳,在這十余平米的小展位同樣體現(xiàn)出情感層次的完整表達(dá)。該展位主要由按鈕區(qū)與屏幕區(qū)構(gòu)成。點(diǎn)擊左側(cè)炮彈觸鈕,右側(cè)屏幕將動(dòng)態(tài)展示所選炮彈威力效果。此展位亮點(diǎn)就在屏幕上:既無(wú)壯烈的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景,也無(wú)慘烈的負(fù)傷畫(huà)面,只有一具如X光投射出的人體骨架。
情感層次思路研究就此展開(kāi)。首先人體骨架的表現(xiàn),必讓觀者對(duì)猙獰的骷髏符號(hào)產(chǎn)生好奇,本能驅(qū)使他們?cè)诖肆舨?;其次,觀者必觸碰其中按鈕,伴隨動(dòng)作,屏幕上立即飛出一枚炮彈直擊骨架。這看似恐怖的骷髏,竟被擊得搖搖欲墜,慢鏡頭細(xì)致深入地展現(xiàn)其所受痛苦。在行為與行為事件共同作用下,隱含義浮出水面:畫(huà)面上顯示的并不是可怕的惡魔,而是與我們一樣有著血肉之軀的戰(zhàn)士;接下來(lái),屏幕將自動(dòng)呈現(xiàn)所選炮彈的相關(guān)歷史展品——炮彈日記原件與記錄將士真人照片。隨著這組現(xiàn)實(shí)符號(hào)出現(xiàn),此時(shí)“Exposed Wounds”將被賦予新的迷思義:原來(lái)這一切并非導(dǎo)演藝術(shù)安排,它確實(shí)真實(shí)存在!觀者若再觸碰其余鈕,系列創(chuàng)傷的聚集表達(dá),迷思義將得以多重浮現(xiàn):將士們?cè)?jīng)歷過(guò)多可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)痛苦與生死創(chuàng)傷;最后,此展位前所有觀者都無(wú)一例外地表情肅穆。顯然,在聲畫(huà)、文字、實(shí)物等情感外延符號(hào)的作用下,觀者已完全沉浸于展陳情感?!昂芏嗫催^(guò)加里波利展的游客會(huì)淚目,你會(huì)發(fā)現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)面前,個(gè)人損失多么渺小。掉落在地面的十字架,有聲版的日記,以及由Beatson的譜曲都增加情境感?!?一位新西蘭媒體人道出了觀者的共同心聲。
新西蘭是一個(gè)包容性很強(qiáng)的國(guó)家,尊重一切生命本源體,其國(guó)家博物館主要從生命價(jià)值觀系列表達(dá)角度展開(kāi)研究。中國(guó)擁有悠久燦爛的歷史人文底蘊(yùn),有著深厚的文化表達(dá)內(nèi)涵與豐富的價(jià)值理念根基,為當(dāng)下智慧博物館的情感化層次交互設(shè)計(jì)奠定了很好的符號(hào)表意內(nèi)核。中國(guó)傳統(tǒng)文化多樣形態(tài),也為此項(xiàng)研究提供了豐富的藝術(shù)情感符號(hào)外延資源。
特別是當(dāng)下社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的提出,極富中國(guó)時(shí)代特色,具有生態(tài)保護(hù)科學(xué)新主張,尊重個(gè)體與群體的人間大愛(ài)情懷,以及民主平等等生命科學(xué)內(nèi)涵。應(yīng)該說(shuō),其哲學(xué)內(nèi)涵比Te Papa的生命價(jià)值觀深沉而寬廣,其藝術(shù)外延也更多樣精彩。但目前國(guó)內(nèi)博物館在社會(huì)價(jià)值觀方面的融入研究,卻較少出現(xiàn)Te Papa那樣令觀者動(dòng)容、動(dòng)行又動(dòng)心的效果。其重要原因在于:一是博物館價(jià)值觀主體定位缺乏針對(duì)性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀涉及范圍廣內(nèi)涵豐富,作為一個(gè)既要展陳藏品又要進(jìn)行文化教育宣傳的博物館,承載內(nèi)容太多,反而不易突出重點(diǎn);二是目前我國(guó)博物館相關(guān)成果中,情感化交互設(shè)計(jì)研究尚未形成體系,展陳符號(hào)與情感層次的交融研究尚處于探索期。因此,盡管實(shí)踐過(guò)程不斷嘗試先進(jìn)交互特效與趣味化表現(xiàn),但終顯些許乏力。
面對(duì)博大精深的華夏文化,博物館價(jià)值觀理念定位一方面要善于選取與館藏相符的文化價(jià)值內(nèi)涵體系,進(jìn)行專(zhuān)項(xiàng)研究探析,創(chuàng)建出具有鮮明價(jià)值導(dǎo)向的展陳視效。另一方面可嘗試構(gòu)建良好的博物館情感化交互語(yǔ)境,把科技、美學(xué)和人性三者融合到一起,探索符號(hào)表達(dá)與情感層次結(jié)合的交互設(shè)計(jì)新思路與新方法。智慧博物館不僅當(dāng)履行文物保護(hù)、展示教育等職能,更要讓它成為受眾與人類(lèi)文明、人類(lèi)歷史自由對(duì)話的平臺(tái),甚至成為與靈魂對(duì)話的空間,由此升華受眾思想境界,提升國(guó)民文化認(rèn)同感和民族自信心。
注釋?zhuān)?/p>
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3.(美)唐納德·A·諾曼.情感化設(shè)計(jì)[M].何笑梅,譯.北京:中信出版社,2015:11.
4.(美)蘇珊·朗格.情感與形式[M].劉大基,譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 1986:43.
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6.江敏.界面新聞:新西蘭國(guó)家博物館怎么講故事[DB/OL].(2017-5-26)[2018-05-21]http://www.jiemian.com/article/1349272.html.