淺談莫言小說創(chuàng)作風格的形成
——以《紅高粱家族》《生死疲勞》為例

⊙賈 耀［山西大學， 太原 030001］

莫言的成名作，也是其代表作之一的《紅高粱家族》，充分展現(xiàn)了莫言的創(chuàng)作風格。《紅高粱家族》發(fā)表于1987年，此作一出，反響不俗。該作品被國際著名導演張藝謀相中拍成了電影，該電影在影壇上引起了巨大震動，為我國當年死氣沉沉的電影刮來了一陣新的春風。莫言的作品構(gòu)思奇特，想象天馬行空，充分展現(xiàn)了莫言創(chuàng)作的活力與激情。無論是創(chuàng)作風格上，還是藝術(shù)表現(xiàn)上，都體現(xiàn)了一種狂放與雄渾。同時作品《紅高粱》一出，高密東北鄉(xiāng)就不再僅僅是一個地方名稱，它變成一個為人所熟知的抽象的文學概念。正如魯迅之于魯鎮(zhèn)，沈從文之于湘西，老舍之于北京，劉震云之于延津，韓寒之于亭林一般，作家已經(jīng)賦予了這個帶有標志性的地方特有的精神文化內(nèi)涵。作為作家莫言具有個人代表性質(zhì)的高密東北鄉(xiāng)來說，作家通過自己的寫作和精神情感的賦予，它已經(jīng)變成作家心中永恒的圣地。

繼《紅高粱家族》之后，莫言的作品源源不斷，既有小說，也有散文，內(nèi)容豐富多彩。盡管人們對莫言這一時期作品的褒貶也并不一致，所謂仁者見仁，智者見智。但是莫言在這一時期內(nèi)取得的成長與進步卻是不可忽視的。就作品而言，莫言在創(chuàng)作過程中不斷進行探索，語言的民間化，章回體的使用，都使得莫言在敘事藝術(shù)上變得更加成熟與進步。從《紅高粱》的色彩感過重，到《檀香刑》在結(jié)構(gòu)上有意識地補充與完善；從探索和革新長篇小說的結(jié)構(gòu)，到確立自己的文學立場和文學理念，莫言在自己的不懈努力下一步步走向了成功。他隨后推出了作品《生死疲勞》，莫言在這部小說中比較全面地體現(xiàn)了自己的寫作風格及其在文學道路上的不懈探索。這部作品的發(fā)表，不僅是創(chuàng)作風格的成熟，作者莫言更是利用這部作品，表達了自己對社會問題的批判以及對社會現(xiàn)實的深刻思考。

一、對原始生命力的表現(xiàn)

《紅高粱家族》作為莫言初期代表作，以“土匪”抗日為背景，塑造了一個個鮮明的人物形象。小說中的人物，沒有“社會人”的特點，處處表現(xiàn)著“自然人”的狀態(tài)。他們似乎還處于原始社會那種無拘無束、自由自在的生活狀態(tài)，沒有階級之分，都是平等的。在作品中，人們按照自己的方式生活，所謂的國家、民族都弱化了。莫言就是通過這樣的描述，為我們展現(xiàn)了原始生命的力量與活力，同時對原始生命和人類理想的生存狀態(tài)進行了歌頌與贊揚。

在作品中，首先，紅高粱紅得似火的形象，本身就象征著旺盛的生命力，它代表著北方農(nóng)民強大的生命力。其次，作品中主人公爺爺、奶奶在高粱地里野合，追求最原始的愛欲。這一時期的“我爺爺”“我奶奶”已經(jīng)忘卻了正統(tǒng)文明，只想著去滿足心里最渴望的追求。這種置傳統(tǒng)禮法于不顧的行為，正是強烈的生命力表現(xiàn)，也是對自由生命的贊美。

另外，暴力與血腥也是作品中原始生命力的集中體現(xiàn)。為了滿足自身物質(zhì)追求，或得到心理上的滿足，作品中的許多人物放棄了道德，拋棄了親情，喪失了理智，通過對弱者的迫害甚至是對生命的殘殺來宣泄自己的情緒。比如在作品《紅高粱家族》中，日軍放棄了道德和人性，為了懲罰羅漢大叔，竟逼迫屠夫?qū)O五將其活剝，直到成為一具“肉核”。在《生死疲勞》中，閻王為了讓西門鬧屈打成招，喪失了理智，將其投入油鍋，使其受盡煎炸之苦。在這里日軍、閻王的生命意識都嚴重扭曲了，他們的行為完全超越了人類道德底線。在這里原始生命力的表現(xiàn)，不是對生命自由的贊美與歌頌，而是對人性扭曲、道德淪陷的惋惜與心痛。莫言通過對暴力、血腥場面的細致描繪，表達了對人民遭受苦難的同情。除此之外，莫言借以通過對有計劃、有步驟的暴力描寫，完成對原始生命力的描寫，達到作品所理想的藝術(shù)效果。

二、小說的民間立場

《紅高粱》這部作品中，以兒童視角回憶“我爺爺”和“我奶奶”的故事。在高粱地里，不情愿出嫁的“我”奶奶，利用回門的機會跟轎夫余占鰲發(fā)生了野合。在單家父子被殺后，“我奶奶”和羅漢大爺撐起了燒酒作坊。后來，日本鬼子來犯，“我爺爺”率領父老鄉(xiāng)親們抵抗日本鬼子，傷亡慘重。戰(zhàn)斗中，“我奶奶”也被日軍打死?！都t高粱》用這段平凡卻有充滿激情的故事展現(xiàn)了十八里坡的農(nóng)民形象：奶奶的豪放和能干，爺爺?shù)穆市院蛷妷?，以及生活在這里的許許多多的農(nóng)民對日本鬼子的痛恨等，都展現(xiàn)了生活在十八里坡的人們淳樸、率真，敢于突破綱常禮教，敢作敢為的典型農(nóng)民形象。

在莫言的小說《生死疲勞》中，依然以表現(xiàn)農(nóng)民為主題。以西門鬧、藍解放、藍臉、西門金龍等農(nóng)民為小說中心，通過描寫發(fā)生在他們身上的故事，講述了農(nóng)民與土地的種種關(guān)系，展現(xiàn)了中華人民共和國成立以來中國土地上的農(nóng)民飽經(jīng)患難的生活面貌以及堅韌樂觀的生活態(tài)度。作品以西門鬧為主人公，闡述了西門鬧六世輪回的故事，并且通過他六世輪回的經(jīng)歷，講述了發(fā)生在西門屯的故事。莫言通過對西門鬧遭遇的描寫，其目的在于通過西門鬧輪回，來觀察和體驗世間萬事萬物。藍臉是作品中另外一個比較重要的人物，是作品中一個執(zhí)著的單干戶。他認為土地分給他就是他的，他有選擇加入或不加入合作社的自由。所以他拒絕參加合作社，也不加入人民公社，與西門鬧轉(zhuǎn)世成的驢、牛共同抵抗時代潮流。莫言賦予了藍臉農(nóng)民英雄的形象，他敢于反抗，拒絕同化，敢于為了守護自己的幸福和收獲，而抗拒滾滾時代潮流。在這部作品中，對其他人物的塑造，也對小說起著至關(guān)重要的作用，比如西門金龍虐待他父親轉(zhuǎn)世而成的牛。莫言借助這一事件的描寫，不僅豐富了故事內(nèi)容，而且將小說故事正式推向了高潮。

三、對生命、社會的反思

在《紅高粱家族》中，莫言描寫了具有象征寓意的紅高粱以及粗魯、沒有絕對善惡之分的父老鄉(xiāng)親，莫言通過對紅高粱跟父老鄉(xiāng)親種種個性行為的描寫，表現(xiàn)出了強大的生命力，他們崇尚自由，崇尚人性，尤其是直爽灑脫的余占魁，更體現(xiàn)了莫言對陽剛狂放的生命的崇尚和向往。在作品中，有許多描寫余占魁的情節(jié)：為了愛情，謀殺了單氏父子；為了軍紀，親手殺了親叔叔；為了保衛(wèi)家鄉(xiāng)，率領大伙兒抗日等，這一系列的描寫，都將其為了生命自由而斗爭的本色一展無余，在這里生命和自由成為主題。通過作品，莫言也許告訴我們，生命和自由是自然界里的最高法則，任何人都有自由、有權(quán)利去支配自己，而不是受綱常禮教束縛。

作為莫言新的代表作之一，《生死疲勞》在莫言的創(chuàng)作達到成熟時橫空出世。這部作品比較全面地代表了莫言在藝術(shù)上的探索，因而從這部小說中，依然可以看出作者對生命、對社會的思索。

在作品中，西門鬧六道輪回，這樣有別于他人的經(jīng)歷讓他對生命、對社會、對人生、對歷史的看法都有了變化。在他看來即使風光無限的英雄人物也會變成極其平凡的老百姓；相反的，即便當時受盡指責批判的人物，也可能在大家心目中成為真正的勇士。從這里我們就可以看出，這部作品并非僅僅是講述關(guān)于輪回的故事，需要我們?nèi)ネ诰虻氖枪适卤澈笏[含的深意，就是莫言自己對世界、對人生的獨特看法。在人的一生中，經(jīng)歷了生死攸關(guān)的時刻，往往會有許許多多的事物影響我們的人生觀、世界觀和價值觀。而自己在思想上的每次轉(zhuǎn)折與變化都會讓我們獲得重新思考的契機，對人生擁有一個新的解讀和詮釋。生命不斷，思考不斷。世界上從來不存在什么少年老成的人，只有經(jīng)歷得足夠多，我們才能明白得足夠多；生命經(jīng)驗和閱歷的來源不在于年齡，而在于生命的豐富多彩。正如著名主持人柴靜所說的那樣：“痛苦是財富，這話是扯淡。姑娘，痛苦就是痛苦，對痛苦的思考才是財富?！?/p>

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