設(shè)計符號學(xué)在室內(nèi)設(shè)計中的表達(dá)與應(yīng)用

（西南林業(yè)大學(xué)650224）

室內(nèi)設(shè)計的本質(zhì)是通過功能區(qū)域劃分空間，再加以風(fēng)格化的裝飾來服務(wù)于使用者。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，室內(nèi)空間不再僅限于滿足人的生活需求，更多的關(guān)注人們在生理和心理方面的多種需求。符號學(xué)作為多種學(xué)科的方法論學(xué)科，在人們的日常生活中無處不在，更像是一種標(biāo)志代表了人類生活與交流。在設(shè)計的過程中，設(shè)計師常會使用到不同的符號來打造不同的風(fēng)格。

一、符號學(xué)及其理論背景

所謂符號，是人們在日常生活中想要表達(dá)一些情感或是向他人傳達(dá)一些信息時，便會通過無形的、類似于信息這樣的抽象之物進(jìn)行傳遞，通常人們把可以承載這些無形內(nèi)容的載體稱之為是符號。也使得我們在日常生活中可以無障礙的與他人進(jìn)行思想上的交流和情感上的溝通。如同玫瑰花常被人們贈送于情侶之間，這是由于人們將愛情的美好賦予了玫瑰花，它便成為了一種具有含義的符號被人們所使用。其次，符號還必須是人類的創(chuàng)造物，是用來表達(dá)人類的創(chuàng)造意圖，比如語言，就是人類為了傳達(dá)或者是意指而產(chǎn)生的。由此可見，符號使人與世界溝通，人通過符號來理解、掌握、解釋世界。

符號學(xué)理論是在20世紀(jì)50年的由語言學(xué)家和建筑學(xué)家引入到設(shè)計領(lǐng)域的， 其中最為突出的是莫里斯提出的的符號學(xué)。由于莫里斯的學(xué)術(shù)生涯以哲學(xué)起家，形式主義、經(jīng)驗主義和實用主義這三種哲學(xué)思潮相結(jié)合所產(chǎn)生的語形學(xué)、語義學(xué)和語用學(xué)，都構(gòu)成了莫里斯符號學(xué)的有機(jī)組成部分。莫里斯曾在《符號理論基礎(chǔ)》一書中首創(chuàng)性地提出符號學(xué)三分支的學(xué)說，即語形學(xué)研究符號之間的形式關(guān)系，語義學(xué)研究符號及其所適用對象之間的關(guān)系，語用學(xué)研究符號與解釋者之間的關(guān)系。這三個分支緊密聯(lián)系，不可分割。同時，符號學(xué)建立和符號學(xué)思想的發(fā)展，與意大利語言學(xué)家艾柯所提出的一般符號學(xué)理論直接相關(guān)。符號學(xué)在 20世紀(jì) 60年代以后由法國和意大利為中心重新興盛至歐洲各國， 70年代得到了普及并在建筑實踐中得到了驗證，尤其是設(shè)計師與觀賞者之間在相互表達(dá)感情方面產(chǎn)生極了積極的作用。

二、符號學(xué)與室內(nèi)設(shè)計的關(guān)系

室內(nèi)設(shè)計是依托于建筑發(fā)展而來的， 是為滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枨蠛凸δ苄枨髮ㄖ脑賱?chuàng)造。符號填充了這些空間，但任何設(shè)計語言都不是孤立存在的，而是要將這些語言融入到特定的室內(nèi)環(huán)境中，以起到相互襯托、相互成就的作用。在室內(nèi)設(shè)計中，主要通過不同材質(zhì)和區(qū)域的劃分將空間呈現(xiàn)在人們眼前，想要使用符號來表達(dá)一定的含義，需要考慮設(shè)計語言和要素本身內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。運(yùn)用不同的符號就會產(chǎn)生不同風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計，各有其自身的特點(diǎn)。既包括色彩、材質(zhì)、肌理、圖形、圖案等要素，又包括運(yùn)用形式美的法則在空間中對這些要素進(jìn)行排列組合才能形成具有審美價值的室內(nèi)空間。例如用金屬燈罩、玻璃燈、線條簡潔的家具等來表現(xiàn)現(xiàn)代簡約風(fēng)格；用泰國抱枕、砂巖、黃銅、青銅、木梁以及窗落等來表現(xiàn)東南亞風(fēng)格。用瓷器、陶藝、中式窗花、字畫、布藝、皮具以及具有一定含義的中式古典物品等來表現(xiàn)新中式風(fēng)格。另外，室內(nèi)設(shè)計更是利用符號表達(dá)了設(shè)計師對于整個空間傾注的感情，這些符號形成了一種特殊的語言環(huán)境，使觀賞者能夠感受和識別空間中的符號，從而判斷該室內(nèi)設(shè)計的好與壞。

三、符號學(xué)在室內(nèi)設(shè)計中的表達(dá)

在現(xiàn)代設(shè)計中，人們對于空間的需求呈多元化趨勢，這不僅體現(xiàn)在空間造型上，更體現(xiàn)在個性的表達(dá)方面。設(shè)計師通過采取符號性手法進(jìn)行設(shè)計，以增強(qiáng)情感交流，營造藝術(shù)氛圍。正因為符號以簡單的形式來體現(xiàn)其含義，構(gòu)建符號的過程便是一種抽象概念的活動，使得設(shè)計師更能合理的把握并運(yùn)用它。正如美國美學(xué)家蘇珊·朗格講，不論一件藝術(shù)品（甚至全部藝術(shù)活動）是何等的復(fù)雜、深奧和豐富，它都遠(yuǎn)比真實的生活簡單。對于在室內(nèi)設(shè)計來說，也是完成了一個從個別到一般的抽象活動。

符號學(xué)表達(dá)了設(shè)計師對室內(nèi)設(shè)計的真實感，具有創(chuàng)造性和強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計的過程中，我們可以發(fā)現(xiàn)是將不同的基本圖形或圖像以形式美的法則進(jìn)行了一定的組合，在三維空間內(nèi)設(shè)計師對這些圖形或圖像放大縮小、分割組合、疊加刪減等方式塑造出了各種形象或是空間界限以表達(dá)一些情感、信息等。這些基本圖形或圖像在不同空間環(huán)境中會有不同的意思。例如貝聿銘在設(shè)計香山飯店時，大膽的運(yùn)用了符號學(xué)。門窗、墻面的磚飾、宮燈道路腳燈、以及樓梯欄桿燈等都是正方形，而月洞門、燈具、茶幾等則運(yùn)用了圓形。單看只是運(yùn)用了幾何圖形，實則圓形與方形是巧妙地結(jié)合起來的，再搭配地毯、臥具、沙發(fā)、辦公、桌椅等處的黃褐色小面積點(diǎn)綴，可見處理的手法都是經(jīng)過深思熟慮的。

符號的選用與創(chuàng)造，充分體現(xiàn)了設(shè)計師藝術(shù)功底與素養(yǎng)。這些符號的表現(xiàn)形式是可以寫實的、抽象的亦或是寫意的，即便是表現(xiàn)形式多種多樣，在設(shè)計時它們必須圍繞著一定特定的主題，決不能像標(biāo)簽一樣亂貼。符號的使用要與其他元素相輔相成，在室內(nèi)構(gòu)成一個和諧的整體。

四、符號學(xué)在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用

在室內(nèi)設(shè)計中，由于設(shè)計目的或想要表達(dá)的含義不同，就會運(yùn)用到不同層次的設(shè)計符號來裝飾不同的室內(nèi)環(huán)境空間，在不同的室內(nèi)空間中任何設(shè)計語言與裝 飾符號都存在符號之間的關(guān)聯(lián)性。室內(nèi)符號可分為三種：

1.肖似型符號的表達(dá)：指符號與指代對象之間存具有相似性。在皮爾斯的邏輯學(xué)符號學(xué)理論中有談到，圖像符號是通過對于對象的寫實或模仿來表征其對象的，也就是與對象的某種特征是相同的，從相似性的層面來表示其對象。例如中式風(fēng)格的室內(nèi)空間， 設(shè)計師往往采用中國傳統(tǒng)的符號來進(jìn)行裝飾，使用特殊的門窗，燈具，工藝品等來傳遞中式風(fēng)格，或是空間布局、中國色彩等來表達(dá)相應(yīng)的文化含義。

2.指示符號表達(dá)：能指（形式）與所指（指代對象） 之間存在邏輯上的因果關(guān)系兩者的關(guān)系，是表征與被表征，是直接的。正因為是直接表示的關(guān)系，所以指示符號的對象是明確的、單一的，并且與時間或地點(diǎn)是相關(guān)聯(lián)的，而且大部分的指示符號都是以圖形為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)造的。例如在公共場所里我們所能看到的國際通用標(biāo)志都屬于指示符號，門指示進(jìn)出口，窗指示采光或其他用途，亦或是某種特指特定的事物的指示符號。

3.象征符號表達(dá)：在皮爾斯的理論里，象征符號是一種可以自由發(fā)揮的對其對象進(jìn)行表征的符號，也可以理解為是具有某種含義的圖形或是實物。此類符號與地域文化、風(fēng)俗習(xí)慣有很大的關(guān)系，也會隨著時代的變遷而深化其含義。中國對于象征的符號的運(yùn)用似乎更加熟練和得體，從古至今我們的生活方式就決定了象征符號充斥在我們的周圍，例如貝聿銘設(shè)計的蘇州博物館中運(yùn)用了從中國園林和民居建筑中提取的象征符號，很好的體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的韻味，該設(shè)計也成為了蘇州傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的形象代表。

另外，在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計時要遵循設(shè)計元素的應(yīng)用在空間的處理上的規(guī)律和規(guī)則。上文中提到，在符號學(xué)中元素的運(yùn)用和變化都是由簡到繁的過程，再通過對 簡單的符號進(jìn)行組織形成具有視覺沖擊和審 美的復(fù)雜形勢，并在空間的設(shè)計過程中對不同空間場所的過渡和連接是空間更加舒適。

綜上所述，符號學(xué)在室內(nèi)設(shè)計中是被廣泛應(yīng)用的，它使得整個空間更加具有深刻含義和人情味。我們了解符號學(xué)，就在于深入研究符號學(xué)的設(shè)計方法從而把它合理的運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計中，而符號系統(tǒng)也隨著時代的發(fā)展而越發(fā)豐富，會有更多人們創(chuàng)造的符號被增添到室內(nèi)設(shè)計中去。使中國室內(nèi)設(shè)計師更新設(shè)計設(shè)計理念，讓中國的室內(nèi)設(shè)計與世界先進(jìn)的室內(nèi)設(shè)計接軌，思想與文化的碰撞定會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響和創(chuàng)造無窮的貢獻(xiàn)。