湘西苗族《接龍卷》堂中接龍辭的文化意蘊(yùn)研究

（中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院410000）

《民國時期湘西苗族調(diào)查實(shí)錄》共有8卷，以石啟貴先生遺稿《湘苗文書》為底稿，并進(jìn)行田野調(diào)查、解讀、整理、譯注而成，其中第三卷《接龍卷》，它記載了接龍儀式中堂中接龍、水邊接龍和安龍三大儀式的完整過程。堂中接龍是在家中堂屋內(nèi)完成的祭祀儀式，包括開場收祚、鋪壇、請龍神、開鎖解繩、打筶問神、請神下凡等11項(xiàng)程序，通過這一儀式，以期博得龍神的眷顧庇佑，達(dá)到祛邪消災(zāi)、平安如意、興旺發(fā)達(dá)的目的。對《接龍卷》中堂中接龍辭進(jìn)行研究，使我們不僅能夠全面了解接龍儀式中堂中接龍的過程及風(fēng)貌，而且還能感受其內(nèi)在蘊(yùn)涵的多種文化意蘊(yùn)。

一、堂中接龍辭中蘊(yùn)涵的信仰文化

苗族這一古老的民族，在漫長的原始社會時期產(chǎn)生了最原始的宗教信仰，并滋生了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等信仰文化。在原始時期，人類生產(chǎn)力極端低下，思想認(rèn)知受到局限，對自然界中各種影響生活的自然現(xiàn)象無法做出解釋，對自然界的嚴(yán)重依賴和無力抵抗，使他們對自然界產(chǎn)生畏懼心理，認(rèn)為天下萬物皆有靈魂，并在控制和影響他們的社會生活，于是形成自然崇拜信仰，產(chǎn)生了最原始的“萬物有靈”觀念。

“萬物有靈”認(rèn)為人也有靈魂，并且人的靈魂是可以離開肉體而獨(dú)立存在的，不會隨著形體的消亡而消亡，在這種觀念的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了早期的祖先崇拜。先民們認(rèn)為自己列祖列宗的靈魂都是永恒存在的，并且可以附著在任何事物上，只要經(jīng)過虔誠的祭拜，就可以使自己得到先祖的庇佑和保護(hù)。祖先崇拜在苗族社會生活中有著非常重要的作用，苗族許多地區(qū)都會定期或不定期地舉行祭祖盛典，接龍就屬于祭祖儀式中的一種，在堂中接龍中就隨處可見這種祖先崇拜，如《鋪壇》中所說：“成堆的糯粑，成柱的糯供。做成五條龍公龍婆，龍粑油光水亮。四條擺在堂屋曬簟四角，一條擺在堂屋曬簟中央?！?“龍粑”是神壇上擺設(shè)的供品，由糯米捏成龍的形狀做成。龍本身是一種不存在的物體，但通過“龍粑”這一形式，使得龍這一虛擬的生物，轉(zhuǎn)變?yōu)榱丝梢暤目陀^物體，成為記載了祖先靈魂的一種象征符號。以龍為圖騰信仰的苗民們，堅(jiān)信龍是他們祖先靈魂的化身，能保佑他們平安、富足。而他們都是龍的后代，都是龍子龍孫，“選得吉日，擇得良辰。要將龍公龍婆來祭，要將龍父龍母來敬?！?堂中接龍儀式便是要將“龍公龍婆”、“龍父龍母”等先祖請回家中，為自己驅(qū)邪鎮(zhèn)宅，以保佑自己平安吉祥、興旺發(fā)達(dá)?！叭ё鎺熉犌澹僮趲熉犆鳌銈凃?qū)逐三載惡鬼，三年兇神?！?此節(jié)唱辭講述了奉請的對象還有“祖師”和“宗師”，可見苗民們所祭拜和供奉的祖先不僅僅是他們族系中已故的的先祖，還包括氏族部落中有威望的頭領(lǐng)和有突出貢獻(xiàn)的人物。隨著各種關(guān)于龍的神話和傳說的流傳，龍不僅成為苗民們的親屬、祖先和保護(hù)神的化身，更是成為一種主要的圖騰符號，隨著祖先崇拜等觀念不斷的深入和強(qiáng)化，龍?jiān)诿缑駛兊男叛鲋?，始終占據(jù)著不可或缺的地位，并不斷創(chuàng)造出各種以龍觀念為核心的信仰文化。

二、堂中接龍辭中蘊(yùn)涵的巴代文化

巴代，苗語漢字記音，指苗族祭祀儀式、習(xí)俗儀式、節(jié)會儀式及其它活動儀式的主持者。巴代作為苗族文化的傳承人和傳播載體，是苗族文化的活化石，研究苗族文化就必須從具有豐富文化內(nèi)涵的巴代文化入手。巴代文化，是苗族地區(qū)祭祀儀式、習(xí)俗儀式、節(jié)會儀式及其它活動儀式和儀式主持者所特有的一種文化總概，有著5000多年的發(fā)展史。

巴代文化內(nèi)容豐富多樣，如祭祀過程中神壇的布置，符箓的制作、法器的運(yùn)用、語言的表達(dá)等，內(nèi)容豐富且都極具神秘色彩，以堂中接龍儀式所運(yùn)用的“語言”為例。接龍包括巴代雄苗祭司接龍和巴代札客祭司接龍兩種，“苗祭司接龍，其神辭全系苗語……而客祭司接龍其神辭主要是用漢語或苗漢混合語，是苗族巴代文化交融的產(chǎn)物”4，堂中接龍屬于巴代雄苗祭司接龍。《接龍卷》所記載的堂中接龍其祭辭全由古辭“都”體記錄，不僅晦澀難懂，而且在古代沒有文字的情況下，全靠巴代們口耳相傳，并且不得有絲毫錯誤，是一件極為不易的事情。巴代在進(jìn)行祭祀過程中所使用的語言，除了用嘴進(jìn)行的敘述外，還有用手來進(jìn)行溝通的”語言“，稱為“手訣”。手訣，即運(yùn)用手指的勾、擰、伸、曲等變化在手指間的特定位置結(jié)成某個固定的造型，是巴代進(jìn)行祭祀時，與神溝通信息的一種特殊語言。在堂中接龍儀式中，巴代要進(jìn)行一項(xiàng)開場收祚的法事，意為請祖師和宗師，將巴代和在場人員的魂魄收好，不讓邪神惡鬼擄去。“弟子上不收天，下不收地。上不收風(fēng)，下不收雨。當(dāng)收弟子頭上同妻、哥兄老弟、姐妹的三魂七魄，真魂本命……聽見吾聲，不見吾影?！?收祚開始前的神辭巴代是不念出聲的，只能默念，并且要配合在苗族地區(qū)流傳廣泛的手決，同時心想先祖神靈，巴代才能與先祖神靈進(jìn)行對話，以便先祖更好的幫助巴代邀請各方神靈，促成符咒法術(shù)的顯應(yīng)。巴代的手訣合起來共有三百余種，最常用的有一百二十八種，全靠歷代巴代們以“言傳身教”的方式，代代相襲。巴代文化不僅內(nèi)容極其豐富，且都極具神秘色彩，巴代們將人們心里世俗化的需求進(jìn)行審美處理后，以一種藝術(shù)的形式進(jìn)行表達(dá)，使其同時兼?zhèn)鋵?shí)用性和藝術(shù)性兩種特征，使得巴代文化因此豐富多彩且經(jīng)久不衰。

三、堂中接龍辭中蘊(yùn)涵的農(nóng)耕文化

農(nóng)耕文化，是中國在長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中形成的一種具有自身獨(dú)特內(nèi)涵特征的文化。歷代封建統(tǒng)治階級都推崇以農(nóng)為本、以農(nóng)治國的經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)思想和政治統(tǒng)治思想。儒家以“仁”為核心，主張實(shí)行仁政，歸還土地給農(nóng)民；道家主張“道法自然”、“天人合一”，強(qiáng)調(diào)重視自然、回歸自然，注重人與自然之間的關(guān)系，體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的特點(diǎn)和哲學(xué)觀念。儒、道以農(nóng)為本的重農(nóng)思想都是為了鞏固統(tǒng)治階級的政權(quán)，同時也影響著農(nóng)耕文化的形成和發(fā)展。另外，中國獨(dú)特的自然地理環(huán)境，也使得其農(nóng)業(yè)社會迅速發(fā)展，特別是湘西地區(qū)，地處湘、鄂、渝、黔四省市交界地區(qū)，屬于云貴高原東部的武陵山區(qū)，這樣的生存環(huán)境為農(nóng)耕社會的發(fā)展提供了原始條件，同時由于湘西地區(qū)交通閉塞，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，使得其農(nóng)耕社會發(fā)展的進(jìn)程極其緩慢，并形成了其獨(dú)特的地理風(fēng)貌和特征。

堂中接龍儀式產(chǎn)生于農(nóng)耕文化這一大環(huán)境大背景，不僅具有農(nóng)耕文化的意識形態(tài)，更是農(nóng)耕文化的反映。每逢春耕和秋收后，苗族人民都要舉行“接龍”活動，以9月至11月期間居多，時間經(jīng)歷為1一3天，強(qiáng)烈的季節(jié)性特征使其具有濃郁的農(nóng)耕文化特征。堂中接龍儀式中，農(nóng)耕文化特征首先體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的目的上。“屋里的利市香米，放在桌上供龍分享。精致的銀戥，筆直的木秤。供龍使用，放在桌旁。再用人間的白米，再用凡間的好糧......放在堂屋，擱在廳堂。人已聚齊，供品也已備全?！?《鋪壇》中，講到了接龍儀式所需要的供品包含“香米”、“白米”、“好糧”等水稻種植物，并且希望龍神“帶回粘糯好稻種，帶回粟種黃晶晶”7。龍是苗民們先祖的化身，能幫助他們實(shí)現(xiàn)一切愿望，而雨水對農(nóng)作物的收成起著決定性的作用，且關(guān)乎著他們的生存問題，于是龍成為了司理雨水的神靈，在各種神話傳說和故事中龍與雨水也息息相關(guān)，為了讓農(nóng)作物有更好的收成，接龍祈雨便成為苗民們常見的行為。除了農(nóng)業(yè)生活目的，接龍儀式中的農(nóng)耕文化特征還體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過程中，“驅(qū)逐再驅(qū)逐，驅(qū)趕再驅(qū)趕，除去三年稻秧蔫縮，驅(qū)走三載粟秧枯干。稻秧插下青蔥蔥，粟苗成長綠茵茵。為避稻秧燒根，為防粟秧枯尖。趕邪魔回住斗住所，捋他關(guān)入康內(nèi)房間”8，從播種到收成的整個農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，對農(nóng)作物無不需盡心呵護(hù)，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)是立家的保障，因此在堂中接龍儀式的整個過程中，都清晰的體現(xiàn)出了農(nóng)耕文化的價(jià)值取向。農(nóng)耕文化始終是苗族生存與發(fā)展的基石，是在長期的農(nóng)業(yè)社會發(fā)展中形成并傳承至今的一種重要文化形態(tài)，其注重自然、強(qiáng)調(diào)天人合一和推崇人與自然和諧發(fā)展等價(jià)值觀念值得充分肯定和借鑒，對當(dāng)代社會應(yīng)時、取宜、守則、和諧的農(nóng)業(yè)觀念和落實(shí)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，開創(chuàng)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)新局面，具有十分重要的時代價(jià)值。

通過對湘西苗族《接龍卷》堂中接龍辭的研究，我們能感受到蘊(yùn)涵在接龍儀式中豐富的文化意蘊(yùn)，它以信仰文化為靈魂載體，以巴岱文化為藝術(shù)橋梁，在農(nóng)耕文化這一生存發(fā)展的立足點(diǎn)中將整個儀式的內(nèi)涵意蘊(yùn)得到充分體現(xiàn)和升華。在對接龍儀式的文化內(nèi)涵進(jìn)行解讀的同時，我們同時還應(yīng)關(guān)注這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承問題，接龍儀式是苗族地區(qū)最重要的祭祀活動之一，目前之所以會面臨瀕臨失傳的局面，最主要的問題就是地域文化和生態(tài)環(huán)境的破壞，農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)格局被打破；其次，旅游商業(yè)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，使接龍活動的場域發(fā)生改變，接龍活動進(jìn)行的時間、目的和人員也隨之發(fā)生了本質(zhì)性的變化。因此，面對這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)，我們可以從地域文化的生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)文化的平衡可持續(xù)發(fā)展兩方面進(jìn)行更加深入的考察與分析。

注釋：

1.石啟貴，民國時期湘西苗族調(diào)查實(shí)錄.接龍卷，北京：民族出版社，2009，30-35

2.石啟貴，民國時期湘西苗族調(diào)查實(shí)錄.接龍卷，北京：民族出版社，2009，21

3.石啟貴，民國時期湘西苗族調(diào)查實(shí)錄.接龍卷，北京：民族出版社，2009，96-100

4.石啟貴，民國時期湘西苗族調(diào)查實(shí)錄.接龍卷，北京：民族出版社，2009，2

5.石啟貴，民國時期湘西苗族調(diào)查實(shí)錄.接龍卷，北京：民族出版社，2009，7

6.石啟貴，民國時期湘西苗族調(diào)查實(shí)錄.接龍卷，北京：民族出版社，2009，33-36

7.石啟貴，民國時期湘西苗族調(diào)查實(shí)錄.接龍卷，北京：民族出版社，2009，99

8.石啟貴，民國時期湘西苗族調(diào)查實(shí)錄.接龍卷，北京：民族出版社，2009，54-55