試論中國(guó)蘭文化的發(fā)展脈絡(luò)

周知新 （南京林業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院 210000）

中國(guó)蘭文化的萌芽從先秦時(shí)期便已存在，孔子對(duì)于菊科澤蘭屬佩蘭的文化解讀，是農(nóng)耕時(shí)代下社會(huì)思想表達(dá)的需要，奠定了中國(guó)蘭文化審美意蘊(yùn)的基礎(chǔ)；魏晉時(shí)期文人的瀟灑自由、精神解放使山水自然走進(jìn)審美生活，文人利用國(guó)蘭的自然屬性以美自賞；唐宋之后，對(duì)于國(guó)蘭概念的界定更加清晰，這一時(shí)期蘭的所指與先秦魏晉文化中不同，是指蘭科蘭屬的地生蘭；明清時(shí)期市場(chǎng)開放，蘭花的栽培規(guī)模進(jìn)入昌盛階段，園藝品種，藝蘭文獻(xiàn)推陳出新。隨著歷史進(jìn)程的不斷演進(jìn)，經(jīng)過人格化加工的中國(guó)蘭創(chuàng)造了一種精神寄托式的表達(dá)空間，成為帶有強(qiáng)烈性格屬性的中國(guó)蘭文化，走進(jìn)尋常人家的中國(guó)蘭實(shí)現(xiàn)了人們對(duì)于人與自然融合的美好追求。

一、先秦哲學(xué)奠定中國(guó)蘭文化品位

中國(guó)蘭文化，歷久而彌新，一脈相承。在古代典籍中的“蘭”是菊科澤蘭屬佩蘭和蘭科蘭屬蘭花的統(tǒng)稱。蘭作為一種植物，成為描繪歌頌的對(duì)象，并不只是因?yàn)槠涮赜械淖匀粚傩?，而在于它人格化的特質(zhì)滿足了人們托物起興，寄托情感的需求。中國(guó)蘭文化追溯到先秦時(shí)代，包含了自然生態(tài)和文化背景的多重原因，雖然植物學(xué)與史學(xué)上皆承認(rèn)兩種不同科屬蘭作為一種“蘭”融為一體出現(xiàn)在歷史文化中的事實(shí)，但也不應(yīng)受史實(shí)束縛。中國(guó)蘭文化在發(fā)展過程中，集合了民族共同的心理特征，不同時(shí)期的價(jià)值觀，通過反復(fù)追求、提煉和升華，進(jìn)而滲透到生活的方方面面。

孔子將中國(guó)蘭引入中國(guó)文化，用蘭作為一種文化意象建筑起一種人所需要追求的精神品格和境界，使其與國(guó)學(xué)相融合，并在后期備受儒、釋、道推崇?！芭c善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香”1經(jīng)常與品德高尚的人相處，就可以受到芝蘭香氣的影響，其本身的品行也會(huì)像蘭的香氣一樣，高雅圣潔。同時(shí)孔子還將蘭與“君子”對(duì)等，使其成為“君子”的化身：“芝蘭生于深林，不以無(wú)人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節(jié)?！?君子即使不被重用發(fā)現(xiàn)，也會(huì)長(zhǎng)久的堅(jiān)持保留自己高尚的品行，對(duì)于蘭的欣賞也從單純的物質(zhì)審美上升到精神層面，這是儒家哲學(xué)中格物致知思想的傳達(dá)。

愛國(guó)志士屈原，在《離騷》中這樣寫道：“余既滋蘭則九畹兮，又樹蕙之百畝，雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢?！?表達(dá)了潔身自好，孑然衛(wèi)國(guó)的決心。先秦時(shí)期人與自然的關(guān)系并非文人式的敬畏、也不是人類對(duì)自然資源的野蠻掠奪，而是農(nóng)耕時(shí)代相互依存、彼此照應(yīng)的關(guān)系。這一時(shí)期，人們賦予蘭的人格美特質(zhì)正是文人主觀意念下對(duì)于蘭自然屬性的文化解讀，以物喻情，以蘭自比，蘭幽香高潔被無(wú)數(shù)人所知的高貴氣質(zhì)也為孔子屈原君子之德的傳播起到了重要作用，孔子和屈原為中國(guó)蘭文化內(nèi)涵和文化品位的確立奠定了基礎(chǔ)。

二、魏晉風(fēng)骨吻合中國(guó)蘭文化意味

魏晉南北朝時(shí)期，道家的思想以個(gè)人修養(yǎng)的方式進(jìn)入統(tǒng)治階層，魏晉玄學(xué)的興起為魏晉時(shí)期的山水審美時(shí)尚提供了重要的社會(huì)情感動(dòng)力，其對(duì)人性，對(duì)個(gè)體人的價(jià)值追求，成為整個(gè)時(shí)代的潮流。魏晉時(shí)期文人欣賞歌頌的對(duì)象轉(zhuǎn)向山水，在對(duì)自然山水的審美中，人作為審美的主體從現(xiàn)實(shí)生活中超脫出來(lái)，轉(zhuǎn)而關(guān)注到自身，是一種對(duì)于自我的超越，此時(shí)的蘭，不只是單純的審美對(duì)象，而成為表達(dá)自我人格的對(duì)象。

阮籍與嵇康是這一時(shí)期的代表人物，他們善飲酒、好老莊。阮籍筆下的蘭，用當(dāng)?shù)氐木拔铩扒迓侗桓尢m，凝霜粘野草。朝為美少年，夕暮成丑老”感嘆時(shí)光匆匆；或是“幽蘭不可佩，朱草為誰(shuí)榮”表達(dá)對(duì)當(dāng)朝奸臣的痛恨。阮籍在詩(shī)文中書寫自己的志向，不與現(xiàn)實(shí)同流合污，追求超然物外，像不為世俗所容納的蘭隱身于潔凈山野，表達(dá)自己放達(dá)直率，不矯真情的性格特征。這一時(shí)期以陶淵明為代表的田園詩(shī)人將道家思想植根于生活之中，田園中的自然景物無(wú)不觸發(fā)生命感受，“幽蘭生前庭，含熏待清風(fēng)。清風(fēng)脫然至，見別蕭艾中。行行失故路，任道或能通?！?詩(shī)人在自己的居所中種植幽蘭，以此為志，時(shí)刻警醒自己的人格操守。這一時(shí)期，國(guó)蘭已經(jīng)成為士大夫閑暇之時(shí)的消遣，成為日常生活的點(diǎn)綴。

三、唐宋文人豐富中國(guó)蘭文化紀(jì)錄

唐宋是我國(guó)古代文學(xué)作品璀璨輝煌階段，從唐朝的熱烈飛揚(yáng)到宋朝的內(nèi)斂自省，既有積極入世、又有出仕歸隱。這一時(shí)期的文人勇于書寫自己對(duì)浩瀚宇宙的態(tài)度，細(xì)致品味生活之趣，豐富了國(guó)蘭文化記錄。盛唐李白的詩(shī)作中無(wú)不體現(xiàn)著這一時(shí)期的熱烈、執(zhí)著和積極入世的生活態(tài)度?！肮怙L(fēng)滅蘭蕙，白露灑葵藿?！崩畎滓蕴m自比，孤芳自賞，想要入仕但又不屑科舉，借助屈原《離騷》中的美人意象，感慨懷才不遇。李白的作品既包含了儒家寄望明君，積極入世的心態(tài)，又包含了道家不入俗流，自然灑脫的心態(tài)。安史之亂之后，文化中心南移到江南地區(qū)，這一時(shí)期出現(xiàn)了中國(guó)蘭自然與文化概念的接合。宋代以來(lái)，“蘭”正式開始被定義為蘭科植物的總稱，文學(xué)作品中描述的蘭多為蘭科植物中的地生蘭。北宋詩(shī)人黃庭堅(jiān)在《書幽芳亭》中這樣描繪蘭花：“蘭甚似乎君子，生于深山薄叢之中，不為無(wú)人而不芳；雪霜凌厲而見殺，來(lái)歲不改其性也?！?蘭更像一位君子，生于幽谷叢林，不因無(wú)人賞而不飄芳；冬季冰雪寒露的侵襲，也依然不會(huì)改變自己的本性。宋代文人相對(duì)安逸，世俗化和生活化成為文人創(chuàng)作的根基，重視對(duì)器物和生活的描述，藝術(shù)與生活的通融成為中國(guó)生活美學(xué)的源頭。世界上第一部蘭花專譜便順勢(shì)而生——《金漳蘭譜》，作為藝蘭技巧的指導(dǎo)性文獻(xiàn)，它開辟了國(guó)人對(duì)于蘭有針對(duì)性的的培養(yǎng)鑒賞風(fēng)氣，與同時(shí)代王貴學(xué)編纂的《王氏蘭譜》并稱為我國(guó)古代專述國(guó)蘭的雙璧。

四、明清大家推動(dòng)中國(guó)蘭文化昌盛

明清時(shí)期，發(fā)達(dá)的手工業(yè)帶動(dòng)商人階層、官僚文人的壯大，經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展使人們的審美越發(fā)通俗化。江浙成為主流藝蘭地區(qū)，明中葉時(shí)期，文人清高的隱逸精神，被江南發(fā)展出的才子心態(tài)所取代。新園藝品種的出現(xiàn)、歷代蘭花譜集的整理傳播、藝蘭大家的不斷涌現(xiàn)，都為蘭文化的發(fā)展傳播創(chuàng)造了條件。王世懋的《學(xué)圃雜疏》中提供了蘭的培植經(jīng)驗(yàn)；康熙四十七年，禮部侍郎汪灝，專注修書，將明代王象晉的《御定佩文齋廣群芳譜》改編為《廣芳群譜》，收錄進(jìn)《四庫(kù)全書總目》，《廣芳群譜》因其通俗性和普及性，成為國(guó)學(xué)基本著作；“嘉興畫派”五人之一的許霽樓編篡的《蘭蕙同心錄》在對(duì)蘭蕙名品的介紹后，附上品貌插圖，圖文并茂，為人們理解國(guó)蘭提供了具體性認(rèn)知，書中自述他不喜歌舞、不喜酒茶，唯愛古人之趣，鐘情于花卉，《滋蘭樹蕙山房同心錄》詳細(xì)記述了許霽樓的藝蘭之趣。這一時(shí)期，植蘭育蘭的趣味從士人階層徹底擴(kuò)散到普通群眾，明清名家的著書立作也進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)蘭文化昌盛。

五、新時(shí)期中國(guó)蘭文化的生態(tài)審美意涵

生態(tài)審美觀要求在人與自然的無(wú)功利的相處關(guān)系中感受自然界無(wú)窮無(wú)盡的豐富性，拋棄消費(fèi)時(shí)代下人類生存的過度物欲和急躁性?？v觀傳統(tǒng)文化下國(guó)蘭文化的內(nèi)涵建構(gòu)，我們對(duì)國(guó)蘭在不同歷史時(shí)期如何被賦予含義有所了解，需要探索的是今時(shí)今日我們需要被怎樣的文化風(fēng)景所塑造。當(dāng)今社會(huì)，土地變成公路運(yùn)輸和旅行的載體，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的國(guó)蘭變成利潤(rùn)交換的工具，工業(yè)文明影響下的社會(huì)建構(gòu)，自然往往只是作為我們記憶的背景。蘭經(jīng)過千百年的人格化塑造，雖然其代表的品格品行已深得人心，但是傳統(tǒng)社會(huì)中對(duì)于蘭的理解往往伴隨著權(quán)力和心理因素，試圖用蘭表達(dá)個(gè)人對(duì)于社會(huì)的見解，蘭有時(shí)作為生動(dòng)的例證、有時(shí)作為典型的隱喻，表現(xiàn)的是人物性格、品味與政治憧憬。

新時(shí)期的生態(tài)審美觀，引導(dǎo)我們從人的真實(shí)感知出發(fā)，動(dòng)用身體的感官，和自然中的一切產(chǎn)生親密關(guān)系，感受身體與自然的律動(dòng)，理解身體、自然、生活和文化的關(guān)系。國(guó)蘭在居所中的養(yǎng)成，是作為人類的心靈歸屬而存在的，國(guó)蘭誕生的時(shí)間、成長(zhǎng)的時(shí)間、成熟的時(shí)間、終結(jié)的時(shí)間以及重新開始的時(shí)間，都與人類生活的延展息息相關(guān)，生命是信息的載體，生命是動(dòng)態(tài)的平衡。生態(tài)美學(xué)從科學(xué)的理論觀點(diǎn)出發(fā)，建立了一種科學(xué)和日常生活的詩(shī)意，將科學(xué)的冷靜態(tài)度置之于日常生活的感性，生命中偉大邊際的想象融進(jìn)細(xì)微的日常審美實(shí)踐，理解中國(guó)蘭賦予人個(gè)性和自我意志的表達(dá)，是新時(shí)期國(guó)蘭文化生態(tài)審美的意涵。