西雙版納傣族佛寺建筑的審美意識(shí)初探

張秋影 （云南開(kāi)放大學(xué) 650500）

歐陽(yáng)磊 （云南民族大學(xué) 650500）

一、西雙版納傣族佛寺建筑的形式美

之所以可將建筑稱作藝術(shù)，主要原因在于其通過(guò)空間組合、色調(diào)、比例、質(zhì)感等藝術(shù)語(yǔ)言構(gòu)建一個(gè)豐富多彩的視覺(jué)形體框架，展示出融合表現(xiàn)性、空間性于一體的造型美，塑造良好的藝術(shù)形象，引起人們產(chǎn)生情感共鳴。佛寺建筑空間環(huán)境為人造的，可在功能上滿足人們的需求，精神方面的需求同樣可滿足。為此，當(dāng)我們?cè)谘芯窟@種建筑藝術(shù)的時(shí)候，不僅要尋求它的使用屬性，而且還應(yīng)當(dāng)發(fā)掘它的形式美。下面，我們從幾個(gè)方面來(lái)探討傣族佛寺建筑的形式美。

（一）對(duì)位與呼應(yīng)

對(duì)位，實(shí)際上就是處理好建筑各要素的位置關(guān)系。假如建筑空間、造型等各要素有邏輯、秩序等關(guān)系共同維持，那必然會(huì)使得各要素和諧統(tǒng)一。簡(jiǎn)單的說(shuō)，對(duì)位關(guān)系也可稱作呼應(yīng)關(guān)系，傣族佛寺建筑一般都是將各要素軸線與邊線間的對(duì)應(yīng)關(guān)系用來(lái)實(shí)現(xiàn)其的呼應(yīng)關(guān)系。

（二）均衡與穩(wěn)定

均衡與穩(wěn)定體現(xiàn)了建筑的和諧統(tǒng)一，使建筑物呈現(xiàn)的視覺(jué)感更強(qiáng)。當(dāng)代人們不僅注重物質(zhì)生活，而且不斷追求社會(huì)氛圍的穩(wěn)定與和諧，建筑的均衡與穩(wěn)定體現(xiàn)了人們對(duì)安全歸屬感的追求?？v觀我國(guó)，學(xué)者們大多采用形象思維方法，從靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩個(gè)方面對(duì)建筑物的均衡與穩(wěn)定展開(kāi)深入研究。1在單體建筑的外觀造型上，其效果表現(xiàn)的很突出。傣族傳統(tǒng)佛寺建筑沒(méi)有統(tǒng)一的外觀，造型多種多樣，有些佛寺建筑對(duì)稱性較強(qiáng)，但有的佛寺建筑結(jié)構(gòu)完全不對(duì)稱，一般來(lái)說(shuō)，為了營(yíng)造佛寺莊嚴(yán)神圣的感覺(jué)，往往會(huì)擴(kuò)大引廊和大殿之間的空間，從而達(dá)到了成功的視覺(jué)效果。

（三）比例與尺度

建筑是立體的，因此，它在不同的方向上展現(xiàn)著獨(dú)特的藝術(shù)美，建筑物的比例和尺度不僅影響著建筑的整體視覺(jué)效應(yīng)，而且與建筑構(gòu)件之間存在著密切的關(guān)聯(lián)。比例是否均衡，尺度是否合理，決定了建筑物整體是否和諧統(tǒng)一，眾所周知，黃金分割一直被視為最理想的分割比例，它以長(zhǎng)方形的形式呈現(xiàn)。目前，西雙版納傣族地區(qū)的佛寺建筑是整齊一律，對(duì)稱均勻的，有和諧的比例關(guān)系和韻律、節(jié)奏感，各部分銜接的巧妙、嚴(yán)謹(jǐn)。可以說(shuō)達(dá)到了添一分則多，減一分則少的境地。在佛寺建筑中，各組成構(gòu)件的尺度有所不同，一般來(lái)說(shuō)，佛寺大殿尺度較大，而僧舍，藏經(jīng)閣，經(jīng)堂尺度較小，既突出了佛寺大殿的莊嚴(yán)神圣，又彰顯了其崇高的地位。除此之外，高高聳立的佛塔為佛寺建筑增添了不少色彩，使整個(gè)建筑看起來(lái)更加和諧。

二、西雙版納傣族佛寺建筑的本質(zhì)美

美感屬于一種視覺(jué)體驗(yàn)。審美價(jià)值指的是事物滿足人們審美需要的價(jià)值體現(xiàn)。簡(jiǎn)單的說(shuō)，美感是一種形象的東西，能夠喚起人們的愉悅感，人們通過(guò)自己的視覺(jué)感受來(lái)衡量美丑。價(jià)值關(guān)系展現(xiàn)出了審美對(duì)象和審美主體之間的一種聯(lián)系。只有在審美主體的各種活動(dòng)、行為中，才能看出這樣的聯(lián)系。人們通過(guò)一些有意識(shí)，有視覺(jué)感受的審美物體，從而產(chǎn)生一定的審美感受，最終形成審美價(jià)值。建筑美學(xué)的研究，是以當(dāng)代建筑文化觀念對(duì)相應(yīng)審美的二次體驗(yàn)，其將社會(huì)上自行產(chǎn)生的一些的審美體驗(yàn)，變?yōu)橐环N理性的欣賞，最終形成了建筑美。2

（一）展現(xiàn)出了傣族佛寺建筑美的自然規(guī)律

主體對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)事物規(guī)律的符合程度，被稱為“合規(guī)律性”，其中包括了很多哲理。其存在一些主觀原因，和客觀規(guī)律有著差異。除了包括行為對(duì)規(guī)律的符合性，也包括了認(rèn)識(shí)對(duì)規(guī)律的符合性。人在完成社會(huì)活動(dòng)時(shí)，遵循生態(tài)規(guī)律，了解行為的目的性，最終感覺(jué)到“對(duì)生命活動(dòng)的體驗(yàn)性”，并且證明自所存在的社會(huì)力量。3作為一種人的自我欣賞意識(shí)，審美也指的是在對(duì)象活動(dòng)中對(duì)物體欣賞所產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)和感知。所以也證明了對(duì)象世界的一些驗(yàn)證，要得到審美體驗(yàn)，就必須要遵從一定的自然規(guī)律，并且在社會(huì)活動(dòng)中主動(dòng)的展示出自己的行為目的。

同時(shí)，對(duì)于傣族佛寺建筑的審美體驗(yàn)，也必須建立在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上。傣族佛寺的布局靈活多變，隨山勢(shì)、地形自然分布，給人以親切隨緣的感覺(jué)，不像漢族寺院那樣具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹休S對(duì)稱、四周封閉的模式。寺院周圍一般都有圍墻隔離，圍墻內(nèi)自成院落，就寺院的整體規(guī)劃來(lái)看，綠化用地要大于建筑用地。圍繞寺院有翠綠蔥郁的大樹(shù)、竹林，環(huán)境安靜優(yōu)美。這些建筑物，不管是在文化方面，還是在技術(shù)方面，都承擔(dān)了云南少數(shù)民族的歷史責(zé)任傳承。對(duì)這些建筑物進(jìn)行修建，也體現(xiàn)出了傣族的文化氛圍。從建筑材質(zhì)的選取（以竹木為主），到建筑色彩的運(yùn)用（以黃、白等大自然的原色為主），再到群體完成建筑過(guò)程（傣族佛寺建筑一般都是村民自己建成，體現(xiàn)了集體智慧的力量），最后到傣族佛寺內(nèi)外部裝飾，無(wú)不體現(xiàn)了傣族人們對(duì)于自然規(guī)律的尊重，以及對(duì)于“真”孜孜不倦的追求，他們也在這個(gè)過(guò)程中體會(huì)到“生命活動(dòng)的自由感”。人們從經(jīng)典理論中得知，美屬于一種本質(zhì)化的現(xiàn)象，建筑也應(yīng)該展現(xiàn)出審美化的特點(diǎn)。合格的建筑物，除了要滿足大家的欣賞性，同時(shí)也要滿足人們的使用需求。最終符合正常的自然規(guī)律，具有一定的生態(tài)性、現(xiàn)代化風(fēng)格。很顯然，傣族的佛寺建筑是符合這個(gè)要求的。

（二）展現(xiàn)出了傣族佛寺建筑的審美性

“合目的性”指的是達(dá)到某種目的和要求。而審美也具有“合目的性”，這和美感的實(shí)現(xiàn)，滿足產(chǎn)生了一定的關(guān)聯(lián)。實(shí)踐活動(dòng)屬于一種符合“合目的性”的社會(huì)行為，不但滿足了人們的需要，也展現(xiàn)出了一定的自由感。審美活動(dòng)雖然滿足了大家的審美需求，卻具有一定的功利性。不管是哪種審美，都藏著一些關(guān)于社會(huì)和民族的文化價(jià)值。但是，審美的作用一般展現(xiàn)在精神功能方面，沒(méi)有展現(xiàn)在實(shí)用功利方面，大家不可能通過(guò)審美而獲得一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這非常不現(xiàn)實(shí)。然而，其卻具有一定的精神作用。因?yàn)閷徝滥軌蜇S富人們的情感體驗(yàn)，給人們帶來(lái)良好的感受。美屬于一種社會(huì)活動(dòng)，其不能脫離社會(huì)進(jìn)行。同時(shí)，審美也無(wú)法脫離真、善這兩個(gè)元素。也因此，審美和人們的其他社會(huì)行為有著非常緊密的關(guān)聯(lián)。4

美的合目的性體現(xiàn)在傣族佛寺建筑中，具體展現(xiàn)出了佛寺對(duì)于傣族人們精神需求的滿足。分析宗教在社會(huì)中的意義，發(fā)現(xiàn)宗教屬于政治上常使用的一種統(tǒng)治工具，統(tǒng)治者利用宗教來(lái)麻痹人們的精神。宗教的主要目的，是使得大家信奉已經(jīng)被造物主所安排好的命運(yùn)，從而滿足于目前的生活。人們一旦對(duì)造物主產(chǎn)生信仰，就會(huì)不斷修煉自己的身心，并且樹(shù)立去其他世界追求幸福快樂(lè)的縹緲理想。也因此，宗教僅僅只是消磨人們和現(xiàn)實(shí)搏斗的工具，促使人們把自己的注意力轉(zhuǎn)移到對(duì)造物主的信仰方面。很多對(duì)現(xiàn)實(shí)生活失去信心和希望的人，會(huì)進(jìn)入虛擬的宗教世界，最終起到安慰自己身心的作用。不僅如此，宗教還將人類社會(huì)的一些哲學(xué)、道德觀引進(jìn)了其中，提倡將善良、美好作為主要的目標(biāo)。一旦傳播宗教的人在大家面前提及這些，便容易促使人們受到哲學(xué)、道德觀的影響，從而對(duì)宗教產(chǎn)生信奉。宗教里的哲學(xué)觀，影響力高過(guò)了社會(huì)中的道德規(guī)范、法律條文。所以，宗教擁有一種能“感化”人的力量，這樣的力量，使得人們對(duì)自身的行為進(jìn)行一定的約束，使自身行為達(dá)到宗教中的行為標(biāo)準(zhǔn)。也因此，宗教變成了政治和社會(huì)的統(tǒng)治工具。

佛寺建筑為人們營(yíng)造了非常特別的移情環(huán)境，宗教所制造出來(lái)的“亞社會(huì)文化圈”，借助一定的方法，促使人們通往天國(guó)的美好愿望得以實(shí)現(xiàn)。正是因?yàn)樽诮汤锏脑煳镏鲗儆谡x的化身，而且宗教里有很多的哲學(xué)、道德理論，所以該地方也產(chǎn)生了很多關(guān)于社會(huì)、宗教方面的審美情趣。

當(dāng)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)很大，人們的生活壓力也很大。在大家所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，幾乎沒(méi)有任何一塊凈土可供人們傾訴。宗教來(lái)自于人們的幻想，但宗教也對(duì)人們產(chǎn)生了極大的影響。在這樣一個(gè)過(guò)程中，形成了一個(gè)移情的環(huán)境。所以宗教建筑物的移情功能，僅僅只是一種人性的展現(xiàn)，其產(chǎn)生于人們的思想當(dāng)中。在痛苦掙扎的人類社會(huì)中，人們的思想負(fù)擔(dān)和壓力，促進(jìn)了宗教的形成和產(chǎn)生。如果人們能夠采取最現(xiàn)實(shí)，最科學(xué)的辦法來(lái)改善自身，改善社會(huì)，那么也就不再一味沉迷于虛幻、縹緲的宗教世界中，而宗教也有可能在這樣的情況下，因?yàn)闊o(wú)法生存而逐漸消失。這些都表明了傣族佛寺建筑實(shí)現(xiàn)了傣族人們精神的目的，滿足了他們精神的需求。

（三）展現(xiàn)出合目的性、合規(guī)律性的統(tǒng)一化特點(diǎn)

在審美的基本特點(diǎn)里，包含了關(guān)于合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一化。美是在人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)的一種合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，即真與善的統(tǒng)一，反映出人們的真實(shí)狀況，同時(shí)和具有審美感的樣式進(jìn)行結(jié)合，最終產(chǎn)生了一種良好的形象。法國(guó)雕塑家羅丹說(shuō)：“美只有一種，即顯示真實(shí)的美?！逼浜x是，美和真之間存在一定的聯(lián)系，前者以后者作為基礎(chǔ)，后者包含了前者。魯迅也曾經(jīng)說(shuō)：“人們認(rèn)為具有美感的東西，也就是對(duì)他們來(lái)說(shuō)有意義，同時(shí)在生存、生活、斗爭(zhēng)方面有作用的東西。”也因此，在大家看來(lái)存在美感的東西，一定是對(duì)人們有良好作用的東西。5

合規(guī)律（真）與合目的（善）的實(shí)踐活動(dòng)能夠創(chuàng)造美。第一，人屬于自然界的組成部分，人在發(fā)展的過(guò)程中必須遵循自然規(guī)律。第二，人的特點(diǎn)必須要在社會(huì)活動(dòng)中才能體現(xiàn)。同時(shí)，社會(huì)活動(dòng)也必須尊重自然規(guī)律，人類發(fā)展規(guī)律。在這個(gè)過(guò)程中，人們不斷的對(duì)自然的進(jìn)行改造。所謂的美感，指的是人們?cè)谛蕾p的過(guò)程中，精神需求得到滿足的一種現(xiàn)象，實(shí)際也指的是人們產(chǎn)生的精神愉悅感?？傮w來(lái)說(shuō)，人們會(huì)在符合規(guī)律的社會(huì)活動(dòng)中感受到美，反之則無(wú)法感受到美。

而傣族佛寺建筑則屬于符合規(guī)律性、目的性的一種社會(huì)產(chǎn)物，大家借助對(duì)社會(huì)活動(dòng)的體驗(yàn)，以及自然世界的改造，總結(jié)出了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，并且將其作為依據(jù)，建立了符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律、自然規(guī)律的一種建筑體態(tài)，實(shí)現(xiàn)了真與善、合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。所以此建筑物也展現(xiàn)出了能滿足人們審美需要的一種元素，符合人們的審美需求。

注釋：

1.仲德昆.建筑環(huán)境中新老建筑關(guān)系處理[J].東南大學(xué)研究生論文

2.斯心直.西南民族建筑研究[M].昆明：云南教育出版社，1992：155-164.

3.曹成章.傣族社會(huì)研究[M].昆明：云南人民出版社，1988：11.

4.劉恒健.論生態(tài)美學(xué)的本源性[J].西安：陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2001，2：51-54

5.揚(yáng)辛 甘霖.美學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001：61

參考文獻(xiàn)：

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[2]斯心直.西南民族建筑研究[M].昆明：云南教育出版社，1992

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[4]劉恒健.論生態(tài)美學(xué)的本源性[J].西安：陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2001，2.

[5]揚(yáng)辛，甘霖.美學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001.