關(guān)于現(xiàn)代舞創(chuàng)作主題的思考

賀 敏 （廣東現(xiàn)代舞團(tuán)有限公司 510000）

一、作品如何表達(dá)人類對(duì)美好的期盼，舞蹈本身對(duì)美學(xué)的追求

現(xiàn)代舞的創(chuàng)作選題，取決于舞蹈編導(dǎo)即將創(chuàng)作的作品來自于編導(dǎo)本人對(duì)生活的感悟，及其意識(shí)導(dǎo)向決定的對(duì)其舞蹈作品需要表達(dá)的意圖。現(xiàn)代舞創(chuàng)作題材的選題突破了舞蹈一切唯美的動(dòng)作為中心，以描述高大全的形象為目的藝術(shù)模板，更多反映人類生活中各種意識(shí)形態(tài)和社會(huì)生活中人們心中的各種矛盾和掙扎的作品。正因?yàn)楝F(xiàn)代舞的創(chuàng)作手法和題材的選擇變得更加豐富和多樣化，我們才更應(yīng)該明確的認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代舞像任何一種亟待成長的藝術(shù)一樣，要走出自說自話，孤芳自賞的尷尬境地，就要不斷挖掘選題的深度，更新的編創(chuàng)技法，使現(xiàn)代舞像更多的觀眾生發(fā)出更加強(qiáng)大的藝術(shù)感召力。古道今外，從人類歷史上創(chuàng)造的藝術(shù)形式上看，任何一種文化藝術(shù)都應(yīng)該是促進(jìn)人類文明和社會(huì)進(jìn)步的。最動(dòng)人的藝術(shù)作品就是用真實(shí)的情感去反映真實(shí)的生活或是對(duì)生活的某種向往?，F(xiàn)代舞要成長發(fā)展，就要以它的獨(dú)特表達(dá)形式加上編導(dǎo)以真摯的情感和獨(dú)到的視角表達(dá)對(duì)話的詮釋，幫助觀眾去認(rèn)識(shí)和思考真實(shí)的世界，這才會(huì)是有益社會(huì)，和有益觀眾，并能在觀者中得到藝術(shù)上的認(rèn)可和發(fā)展的。真，善，美的世界，是一切文藝，學(xué)問的最高遠(yuǎn)理想，一切人類活動(dòng)的終極指向。善在，舞蹈創(chuàng)作中的具體體現(xiàn)是舞蹈作品帶給觀眾外部客觀世界的評(píng)價(jià)態(tài)度和理想，即編導(dǎo)本人對(duì)美的社會(huì)性的認(rèn)識(shí)，和道德觀念。這個(gè)善并不是指道德教訓(xùn)，而是在編創(chuàng)者的思考中藝術(shù)的美應(yīng)是人性的善相關(guān)系，這個(gè)聯(lián)系其實(shí)也就是真善美三位一體的一種具體的體現(xiàn)。這樣的舞蹈作品，給予觀眾的既有認(rèn)識(shí)作用，又有思考作用和審美作用。所以編創(chuàng)者對(duì)真善美的揣摩在選題上就顯得尤為重要，因?yàn)榫帉?dǎo)的意識(shí)導(dǎo)向直接作品的核心內(nèi)涵，而一部成功表達(dá)編導(dǎo)者意圖的舞蹈作品也會(huì)直接帶給觀眾心靈的感應(yīng)和唱和。

二、民族的才是世界的，中國傳統(tǒng)文化給現(xiàn)代舞的創(chuàng)作思考

要推動(dòng)現(xiàn)代舞的發(fā)展，就要懂得和欣賞和展現(xiàn)它獨(dú)特的美。現(xiàn)代舞是以標(biāo)新立異，嚴(yán)肅探索為最終目的，在編創(chuàng)的時(shí)候要有敏銳的思維和判斷能力?，F(xiàn)代舞的基本創(chuàng)作觀念和方法，有效的縮小了各種舞蹈種類與生活之間形成巨大的鴻溝，拓寬了舞蹈創(chuàng)作視野，意境，題材，體載，范疇的方法，擊活了編舞的想象力和獨(dú)創(chuàng)性，引導(dǎo)他們走出象牙塔，拋棄閉門造車，尋找創(chuàng)作靈感，隨時(shí)迎接不期而遇的新挑戰(zhàn)和新可能?，F(xiàn)代舞的創(chuàng)作中，任何題材都是可以通過舞蹈去加以表現(xiàn)的，而而傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作題材，能讓中國觀眾更能體會(huì)其中的文化和意境。華夏文明經(jīng)歷的興衰榮辱，有太多可歌可泣的創(chuàng)作素材。加上中國的哲學(xué)思想的眾多流派，都是現(xiàn)代舞創(chuàng)作題材取之不竭的源泉，例如廣東現(xiàn)代舞團(tuán)劉琦團(tuán)長的臨池舞墨，臺(tái)灣云門舞集，水月，都是用來祖先的智慧，做出來古代與現(xiàn)代的對(duì)話，都是用中國的書法，兩位編導(dǎo)雖然創(chuàng)作的方式不一樣，都是以個(gè)人的視角創(chuàng)作，但是在他們的創(chuàng)作中將古代的舞韻和神韻徹底的現(xiàn)代化，天衣無縫的將歷史長流和此時(shí)此地的當(dāng)代感官密切交織。使他們?cè)谑澜缪惭葜蝎@得了巨大的成功，贏得了多國媒體的高地評(píng)價(jià)。

三、創(chuàng)作題材與時(shí)俱進(jìn)觀察現(xiàn)代中國社會(huì)人們生活的種種現(xiàn)象

我們學(xué)習(xí)現(xiàn)代舞創(chuàng)編，思考它在中國舞壇的發(fā)展之路，就要特別關(guān)注創(chuàng)作的題材與時(shí)俱進(jìn)，觀察現(xiàn)實(shí)中國社會(huì)中人們生活中的種種現(xiàn)象，如何用中國人的方式思考和挖掘整理這個(gè)時(shí)代特有的文化特征，再用現(xiàn)代舞蹈的符號(hào)清楚的表達(dá)。對(duì)現(xiàn)代舞作品，有種觀念是應(yīng)該盡力避免是非曲直的判斷，因?yàn)槲璧甘请x經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)距離較遠(yuǎn)的審美學(xué)，而不是倫理學(xué)。而美的概念在現(xiàn)代舞中早已不是唯一的追求，而在現(xiàn)代美學(xué)中，美更不是至高無上的概念。因?yàn)?，美或者不美，不?yīng)是衡量現(xiàn)代舞作品的高低唯一標(biāo)準(zhǔn)，我認(rèn)為以上觀點(diǎn)很有道理且具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義，有了這個(gè)前提，編舞者自然會(huì)擺脫一些舞蹈創(chuàng)編者對(duì)作品描述，可能更加在心靈對(duì)話的領(lǐng)域作更好的文章

現(xiàn)代舞的創(chuàng)作題材在現(xiàn)實(shí)生活中如何提煉，如何提示題材意義，如何安排作品結(jié)構(gòu)，運(yùn)用何種舞蹈語言塑造形象，怎樣運(yùn)用身體和時(shí)空的種種變化交錯(cuò)傳情達(dá)意，都是現(xiàn)代舞蹈作品內(nèi)容得以有效表達(dá)，作品藝術(shù)性得以產(chǎn)生的重要因素。是創(chuàng)作必須思考的課題?，F(xiàn)代舞的表達(dá)，一般不在作品中直白的抒發(fā)感情，思想傾向較為隱蔽。這就更需要對(duì)生活的觀察，體驗(yàn)和感悟深刻。力求使舞蹈創(chuàng)作在思想上，細(xì)節(jié)上符合實(shí)際生活的形體面貌和邏輯，力求在藝術(shù)描寫中通過細(xì)節(jié)的真實(shí)表現(xiàn)生活的本質(zhì)?，F(xiàn)代舞蹈作品中可描繪的包羅萬象。生活感悟，人物悲喜，心靈的獨(dú)白，自我的拷問，真理的追尋，文化的交融，歷史的反思，自然的盛衰，無言的悲歌，愛與恨，得與失等等?，F(xiàn)代舞要以簡練的手法直接表達(dá)事物的本質(zhì)特征的肢體語言，并柔和與時(shí)間，空間。還可比喻，夸張，象征等手法和形式來打造作品，使作品有較強(qiáng)的諷刺，歌頌，娛樂等觀感。

總結(jié)現(xiàn)代舞之所以稱為現(xiàn)代，是因?yàn)樗请S著時(shí)代更替而變化的。幾乎每一個(gè)偉大文明的每一個(gè)時(shí)代，都有屬于自己的現(xiàn)代藝術(shù)，它們的內(nèi)容形式不拘一格，拒絕被傳統(tǒng)藝術(shù)觀點(diǎn)所束縛，更不愿意被人為的概念所規(guī)范。他們的最高宗旨是標(biāo)新立異，嚴(yán)肅探索，永遠(yuǎn)追求新觀念和新方法，現(xiàn)代舞在中國的發(fā)展越來越快，越來越多的人加入其中，我們作為現(xiàn)代舞的繼承者，在享受現(xiàn)代舞給我們自己帶來的絕好的感受之外，還應(yīng)該帶給觀眾那種美妙的感受，是我們觀眾的精神生活得到一重新的提高。