蔡琰《悲憤詩》的女性意識探析

劉 蕓 （河南牧業(yè)經(jīng)濟學院 人事處 450046）

《悲憤詩》同樣是女性文學的重要代表作，蔡琰透過女性視角淋漓盡致地刻畫了身處戰(zhàn)亂年代的悲慘境遇，深刻表現(xiàn)了社會底層百姓在亂世中歷經(jīng)的磨難1。女性意識，指的是一種女性所特有的心理活動，是女性人生經(jīng)歷與自身特有細膩情思的充分結(jié)合。《悲憤詩》便充分表達了蔡琰的內(nèi)心思想，將多舛的一生及自身對各式各樣客觀經(jīng)歷的特有情思融入其中?！侗瘧嵲姟芳幢阒皇且皇自姼瑁沧阋該軇訑?shù)千年來文學評論者、詩歌愛好者的心弦。也正是憑借其獨特的女性意識，使得《悲憤詩》在我國文學史上有著特殊且重要的地位。由此可見，對蔡琰《悲憤詩》的女性意識展開研究，有著十分重要的現(xiàn)實意義。

一、蔡琰及其《悲憤詩》概述

蔡琰，字文姬，東漢陳留郡圉縣（今河南開封杞縣）人，著名文學家蔡邕之女。在父親的影響下，蔡琰從小便博學多才，是我國古代知識女性的一大典范。由于身處戰(zhàn)亂年代，蔡琰一生命途多舛。初嫁于衛(wèi)仲道，因丈夫死去而回到自己家里，后因匈奴入侵，蔡琰被匈奴左賢王擄走，嫁給匈奴人，并生育二子。十二年后，曹操統(tǒng)一北方，用重金將蔡琰贖回，并將其嫁給董祀。在這種遭遇下，蔡琰創(chuàng)作了《悲憤詩》兩首、《胡笳十八拍》等文學作品，特別是表達人生感懷的《悲憤詩》，奠定了她在我國古代文學史上的重要地位。

蔡琰的《悲憤詩》創(chuàng)作于作者回歸中原重嫁董祀后，是作者描繪悲慘境遇、表達悲憤之情的一部文學作品，該部作品含有108句，總計540字，是我國詩史上文人創(chuàng)作的第一首五言長篇敘事詩?！侗瘧嵲姟反笾驴蓜澐殖扇齻€部分，第一部分——由“漢季失權(quán)柄”到“乃遭此厄禍”，共計40句，交代了作者自身遭遇禍亂的來龍去脈及不幸被擄后所遭受的慘痛經(jīng)歷，同時以“第一視角”感同身受地刻畫了社會底層百姓遭遇欺壓的慘痛情景；第二部分——由“邊荒與華異”到“行路亦嗚咽”，共計40句，敘述了自身在南匈奴生活的十余年時間里，內(nèi)心滿懷著對祖國、家鄉(xiāng)、親人的思念之情，及自身終于被贖回歸中原卻要忍受與幼兒分離的悲痛心情；第三部分——由“去去割情戀”到“懷憂終年歲”，共計40句，描繪了自身回歸中原后所見所聞的感傷，表達了對人生的感慨及再嫁董祀的憂慮2。

二、蔡琰《悲憤詩》的女性意識

1.女性的抗爭意識

抗爭意識指的是人們不滿意自身所處現(xiàn)狀進而做出抗爭以實現(xiàn)改變的意識。在封建社會中女性長期處在弱勢地位，受到父權(quán)、夫權(quán)的壓迫，由此使得女性的抗爭意識受到了極大的關(guān)注。《悲憤詩》中便表現(xiàn)出一定的女性抗爭意識?！侗瘧嵲姟吩跀⑹鐾陼r代背景后，描繪出一副慘絕人寰的戰(zhàn)爭畫面，在戰(zhàn)亂年代，男人們戰(zhàn)死沙場尚可獲得一個為國犧牲的美譽，而留下的婦孺則只能被匈奴擄走，過著生不如死的生活，每日以淚洗面，在惶恐不安中度日。蔡琰便是被匈奴擄走的婦孺中的一員，沒有抗爭的力氣，倘若“失意幾微間”，隨即面臨的就是胡兵的一番謾罵毒打，蔡琰等女性只能任由匈奴擺布，悄無聲息地忍受著肉體、精神上的凌辱。

在詩歌中表達戰(zhàn)爭中女性的弱勢地位已然轉(zhuǎn)變成文學創(chuàng)作中的一種傳統(tǒng)?！侗瘧嵲姟分锌坍嫷呐孕蜗?，由于無從獲取自身的生存空間，因而只能深陷于看不到終點的等待中。蔡琰作為戰(zhàn)爭的直接受害者，顛沛流離，飽受著肉體和精神上的凌辱。“旦則號泣行，夜則悲吟坐。欲死不能得，欲生無一可”，真實而又精準地表達了戰(zhàn)亂年代下女性的悲慘境遇，同時也勾勒出文學史上女性作為戰(zhàn)爭直接受害者的一筆3。然而無論該部分女性是直接受害者還是間接受害者，終究難以改變自身在戰(zhàn)爭中無從抗爭的處境。

2.女性的思親懷鄉(xiāng)意識

通常情況下，女性會被創(chuàng)作者賦予百般細膩的情思，在文學史上，在外顛沛流離的女性實則稀少，因而文學作品中的女性給受眾的印象大多是思念在外的丈夫、父親、兒女等，然而蔡琰則不盡相同，她在戰(zhàn)亂年代中背井離鄉(xiāng)，所以形成了強烈的思親懷鄉(xiāng)意識。首先，蔡琰被擄后身處自身難以適應(yīng)的南匈奴生活中，因而對家鄉(xiāng)、父母產(chǎn)生了強烈的思念之情?！疤幩嗨?，胡風春夏起。翩翩吹我衣，肅肅入我耳。感時念父母，哀嘆無窮已”。蔡琰對家鄉(xiāng)的思念與對父母的思念是相互統(tǒng)一的，即便蔡琰的父母已經(jīng)去世，然而他們埋葬在家鄉(xiāng)的故土中，此時她形成了統(tǒng)一的思親懷鄉(xiāng)意識。其次，蔡琰在異域有了自己的骨肉，在她最終盼來有人將她贖回中原時，她的孩子質(zhì)問她為何要狠心拋下自己。歷經(jīng)一番思想斗爭后，蔡琰在孩子和重回中原之間還是選擇了后者，“悠悠三千里，何時復交會。念我出腹子，胸臆為摧敗”，這種骨肉分離之痛并非常人所能忍受，蔡琰萬般不舍地離開，雖然跋山涉水、舟車勞頓，也難以抑止她對幼兒的思念，想到此生再無與孩子相見的可能，無不令人哀嘆唏噓。陪在孩子身邊與重回故里，“魚與熊掌不可兼得”，孩子與家鄉(xiāng)相隔千里，使得此時蔡琰的思親懷鄉(xiāng)意識產(chǎn)生極大的割裂，在去住兩難中，凸顯了抒情主人公的復雜矛盾心情，這也成為蔡琰重回中原后抑郁終日的伏筆4。

3.女性的生命意識

生命意識重點反映了人們對自我生命的愛惜及對他人生命的關(guān)懷。蔡琰在歷經(jīng)戰(zhàn)爭后，其所表現(xiàn)出的生命意識有著逐漸變淡，到最終完全消亡的特征?！侗瘧嵲姟烽_篇如此敘述：“斬截無孑遺，尸骸相撐拒。馬邊懸男頭，馬后載婦女”，描繪的是由戰(zhàn)爭所對生靈造成的荼毒。又提到“欲死不能得，欲生無一可”，反映了女性被擄后，所過的暗無天日的生活。蔡琰親身經(jīng)歷動亂浩劫，無聲感慨道“彼蒼者何辜，乃遭此厄禍”。蔡琰是戰(zhàn)爭的直接受害者，由此形成了強烈的生命意識，她為百姓飽受戰(zhàn)火磨難感到痛心，對匈奴亂殺生靈、肆意燒殺掠奪感到憎恨。然而蔡琰的生命意識在異域生活中、在骨肉割舍中被不斷削弱?！侗瘧嵲姟肺猜曆永m(xù)了開篇的凄涼基調(diào)，蔡琰回到中原后，心里想著父母已不在人間、孩子遠在千里之外、自己又將作為人妻，時過境遷、物是人非，百憂煎熬之下，自己感到已快到生命的盡頭，雖勉強生活下去，也失去了生活的樂趣。蔡琰的生命意識逐漸被消磨殆盡。重嫁董祀之后，雖用盡心力，但終究難以成為她的精神寄托，只能抑郁地等待終日。此時蔡琰已無力再感傷他人，因為她自己也過著麻木不仁的生活，哀憐百姓、悲天憫人已成過往。

4.女性的貞節(jié)意識

我國封建社會為女性制定了大量生存法則，如《周易》中的“婦人貞吉，從一而終也”；《儀禮》中的“婦人有三從四德，無專用之道”等。在家庭教育和文化熏陶下，“從一而終”的傳統(tǒng)觀念在蔡琰心中早已根深蒂固。初嫁河東衛(wèi)仲道，丈夫離世后蔡琰便住回娘家，毅然守住自身的貞節(jié)，后來由于戰(zhàn)亂使得她失身于匈奴，貞節(jié)不在，這也成為蔡琰一生揮之不去的陰影。傳統(tǒng)觀念的壓力及內(nèi)心深處的折磨，使得蔡琰這位知識女性難以喘息。因而，《悲憤詩》第一次以再婚女性的角度建構(gòu)了女性重嫁的內(nèi)心思想——“托命于新人，竭心自勖厲。流離成鄙賤，常恐復捐廢”，充分表現(xiàn)了再婚女性對自身身世自卑、憂慮的心理。蔡琰小心翼翼地維持著自己的婚姻生活，努力地扮演著妻子的角色?！侗瘧嵲姟访枥L了再婚女性痛苦的內(nèi)心世界和背負的精神枷鎖，作者對再婚女性復雜心境的刻畫，同樣為我國文學史開創(chuàng)了先河。每一個再嫁的經(jīng)歷背后都反映著女性的不幸與苦澀，對于蔡琰來說，兩次重嫁她都是身不由己。第一次重嫁給匈奴左賢王是迫不得已，第二次重嫁董祀也非己意。在守節(jié)與男權(quán)面前，蔡琰無從選擇，重嫁董祀后，她深感悲劇人生無從解脫，沒有終極，不得不發(fā)出“人生幾何時，懷憂終年歲”的沉重哀嘆。

三、結(jié)語

總而言之，蔡琰在《悲憤詩》中深切描繪了她可歌可泣的悲情一生，她以女性特有視角表達了戰(zhàn)亂年代對被虜人民苦難生活的人文關(guān)懷，對女性悲慘命運的抒懷感嘆，具有史詩的氣質(zhì)和悲劇的色彩。因而，相關(guān)學者務(wù)必要不斷鉆研研究、總結(jié)經(jīng)驗，對蔡琰及《悲憤詩》進行深入分析，對蔡琰、《悲憤詩》及其女性意識展開多角度的有效探究。

注釋：

1．王英姿．解讀蔡琰《悲憤詩》中深刻的女性意識[J]．芒種，2012，11（20）：99－100．

2．王曉波．論蔡琰《悲憤詩》的女性文學特色[J]．北方文學，2017，13（06）：218－218．

3．崔冰洋．一曲悲歌顯風骨－－論蔡文姬五言《悲憤詩》所體現(xiàn)的女性“風骨”[J]．北方文學：下，2016，09（02）：86－87．

4．文琦坤．蔡琰《悲憤詩》的女性意識分析[J]．都市家教月刊，2015，27（12）：162－163．