當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值認(rèn)同研究

（浙江理工大學(xué)310000）

一、認(rèn)同的內(nèi)涵

由于學(xué)科研究的視角不同，認(rèn)同的內(nèi)涵非常豐富，但差異也比較大。從根本上說(shuō)，目前圍繞政治認(rèn)同所進(jìn)行的辯論或分歧主要是來(lái)源對(duì)認(rèn)同概念的不同理解。認(rèn)同研究始于心理學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域，隨后，在政治學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究當(dāng)中逐漸增多?？傮w來(lái)說(shuō)，認(rèn)同的內(nèi)涵主要從以下四個(gè)方面進(jìn)行分析：

（一）認(rèn)同的哲學(xué)解釋

認(rèn)同是在變化發(fā)展中所體現(xiàn)出來(lái)的同態(tài)和差異的同一。認(rèn)同是一種哲學(xué)概念，其主要功能是定義自我與他者之間的差異與聯(lián)系，并反映事物在“變化中的同態(tài)和差異下的同一”的現(xiàn)象;認(rèn)同可以說(shuō)是個(gè)人或群體自我意識(shí)的產(chǎn)物，它回答了“我是誰(shuí)或我們是誰(shuí)”的問(wèn)題，其答案將會(huì)影響人們的行為方式或生活規(guī)范。認(rèn)同的需要主要植根于人的社會(huì)本質(zhì)。亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人類(lèi)在本性上，也正是一個(gè)政治動(dòng)物?！逼湟庵傅氖菍儆谝粋€(gè)身份群體的愿望是人類(lèi)的自然需要。馬克思主義從人類(lèi)活動(dòng)的普遍性來(lái)討論認(rèn)同問(wèn)題。

（二）認(rèn)同的心理學(xué)解釋

認(rèn)同是一種心理過(guò)程，一種對(duì)自我認(rèn)識(shí)的肯定和歸屬感。弗洛伊德把認(rèn)同“看作是一個(gè)心理過(guò)程，是個(gè)人向另一個(gè)人或團(tuán)體的價(jià)值、規(guī)范與面貌去模仿、內(nèi)化并形成自己的行為模式的過(guò)程，認(rèn)同是個(gè)體與他人有情感聯(lián)系的原初形式”。 埃里克森擴(kuò)大了認(rèn)同的領(lǐng)域，認(rèn)為“認(rèn)同是對(duì)自己的本質(zhì)、信仰及一生趨向的一種相當(dāng)一致和比較圓滿的意識(shí)，一旦個(gè)體達(dá)到新的自我確認(rèn)和角色選擇，認(rèn)同即告完成”?；裟撬箘t進(jìn)一步從時(shí)間和空間這兩方面進(jìn)行剖析；認(rèn)為人們?cè)诿鎸?duì)差異時(shí)會(huì)不斷調(diào)整自己的認(rèn)知，情感，態(tài)度等從而使其向事物的同一方向發(fā)展自身的心理和行為傾向。

（三）認(rèn)同的社會(huì)學(xué)解釋

認(rèn)同應(yīng)當(dāng)是一種具有共同的信仰和情感，維持社會(huì)秩序的社會(huì)角色和身份。實(shí)際上就是人們接受某些社會(huì)價(jià)值觀內(nèi)化為自己的價(jià)值觀，并外化成一定的價(jià)值行為，形成共同的價(jià)值。這是迪爾凱姆所說(shuō)的“集體良心”，這就是團(tuán)結(jié)社區(qū)中不同個(gè)體的內(nèi)在凝聚力，側(cè)重于個(gè)人和群體，群體和群體的歸屬。曼紐爾卡斯特認(rèn)為“當(dāng)它同意”時(shí)指的是在文化特征或相關(guān)文化特征的基礎(chǔ)上構(gòu)建意義的過(guò)程。

（四）認(rèn)同的政治科學(xué)解釋

認(rèn)同是政治合法性的基礎(chǔ)和源泉。其實(shí)質(zhì)是人們?cè)谡紊钪袑?duì)政治制度、政治領(lǐng)導(dǎo)和國(guó)家意識(shí)形態(tài)形成的政治共識(shí)或心理歸屬感和認(rèn)同感。任何政黨都致力于尋求政治認(rèn)同，并通過(guò)一些政治象征，如國(guó)旗，國(guó)歌，慶典或其他形式，使公民形成國(guó)家認(rèn)同的集體記憶，從而實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同的日?；?，建立政治合法性。它體現(xiàn)在人們對(duì)國(guó)家政治權(quán)威，政治制度，政治價(jià)值和社會(huì)政治生活，政治過(guò)程的理解，認(rèn)同，支持和跟進(jìn)。政治認(rèn)同是建立在基于個(gè)人情感，在自我意識(shí)形成的過(guò)程中，對(duì)政治組織和公共權(quán)力的識(shí)別中逐漸發(fā)展起來(lái)，是近現(xiàn)代民族國(guó)家形成后政治發(fā)展的重要內(nèi)容。

二、大學(xué)生價(jià)值認(rèn)同的心理機(jī)制

“認(rèn)同”這個(gè)詞最早屬于心理學(xué)范疇。奧地利心理學(xué)家弗洛伊德將其解釋為主體在認(rèn)知和情感上的同化過(guò)程。之后，德國(guó)的社會(huì)學(xué)家哈貝馬斯延續(xù)這一概念，將其理解為“歸于相互理解、共享知識(shí)、彼此信任、兩相符合的主觀的相互依存。認(rèn)同以對(duì)可領(lǐng)會(huì)性、真實(shí)性、真誠(chéng)性、正確性這些相應(yīng)的有效性要求的認(rèn)可為基礎(chǔ)”。因此，“認(rèn)同”本身包含一個(gè)心理機(jī)制運(yùn)作的過(guò)程。研究大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同，也同樣可以從一般認(rèn)同的心理機(jī)制中找到其理論成長(zhǎng)點(diǎn)。大學(xué)生價(jià)值認(rèn)同時(shí)，必須經(jīng)歷認(rèn)知，情感，信仰和行為的心理過(guò)程。

（一）認(rèn)知認(rèn)同機(jī)制

認(rèn)知認(rèn)同機(jī)制是指主體從各種感性知識(shí)中實(shí)現(xiàn)對(duì)象的理性認(rèn)識(shí)，然后對(duì)對(duì)象產(chǎn)生一定的情感，將這種情感轉(zhuǎn)化為動(dòng)作的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。認(rèn)知認(rèn)同意味著人們需要了解相關(guān)理論的豐富內(nèi)涵、歷史背景、外化方式。因此，認(rèn)知認(rèn)同機(jī)制要求人們?cè)谒枷胝J(rèn)知與知識(shí)儲(chǔ)備上對(duì)相關(guān)理論概念有深刻的理解及較高程度的認(rèn)可。大學(xué)生對(duì)“價(jià)值”的認(rèn)知認(rèn)同是整個(gè)價(jià)值認(rèn)同過(guò)程的出發(fā)點(diǎn)。這一過(guò)程既包括學(xué)生對(duì)大學(xué)生價(jià)值的一般概念和內(nèi)涵的感性認(rèn)知。

（二）情感認(rèn)同機(jī)制

認(rèn)同是一個(gè)交織著理性思維和非理性思維的過(guò)程，它往往包括意識(shí)水平和情緒水平。個(gè)體的情緒認(rèn)同機(jī)制是基于主體對(duì)客體的認(rèn)知認(rèn)同，它是一種通過(guò)充分調(diào)動(dòng)和激發(fā)主體積極情緒而產(chǎn)生的認(rèn)同機(jī)制，如快樂(lè)，信任，感恩，熱情和激情。情感認(rèn)同表明著人們喜惡愛(ài)憎等情感傾向和態(tài)度，情感的變化發(fā)展會(huì)直接影響人們的非理性思維，從改變?nèi)藗儗?duì)某些社會(huì)價(jià)值理念的認(rèn)同度。大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同自然也包括情感認(rèn)同機(jī)制。

（三）理想信仰引導(dǎo)機(jī)制

“理想信念是主體對(duì)未來(lái)的向往和追求，建立在一定的認(rèn)識(shí)體系的基礎(chǔ)上，是認(rèn)識(shí)、情感、意志的有機(jī)統(tǒng)一體?！币庵臼侵黧w在實(shí)現(xiàn)理想信念過(guò)程中克服挫折和困難的重要保證。信念引導(dǎo)機(jī)制體現(xiàn)于人們?cè)谠袃r(jià)值觀念遇到?jīng)_擊時(shí)所作出的反應(yīng)。擁有堅(jiān)定理想信念的人往往能堅(jiān)守自己的價(jià)值觀，其認(rèn)可的態(tài)度也不會(huì)輕易搖擺；反之，則會(huì)出現(xiàn)價(jià)值觀的頻繁更迭，對(duì)某些價(jià)值理念的認(rèn)同左右搖擺。

（四）行為認(rèn)同機(jī)制

行為認(rèn)同機(jī)制意味著個(gè)體在認(rèn)知、情感和信念的基礎(chǔ)上接受并認(rèn)可某些社會(huì)理念，并通過(guò)對(duì)其原始理論行為的解構(gòu)與重組，來(lái)形成帶有價(jià)值特征的個(gè)人社會(huì)行為。無(wú)論多美麗而深遠(yuǎn)的理想也需要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，否則它是一個(gè)不切實(shí)際的幻想，而實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)理想，走向現(xiàn)實(shí)的橋梁。大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同心理機(jī)制最終體現(xiàn)為一種行為認(rèn)同機(jī)制。它可以使大學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中不斷加深對(duì)“價(jià)值”的認(rèn)知認(rèn)同和情感認(rèn)同。同時(shí)，它可以幫助大學(xué)生及時(shí)發(fā)現(xiàn)和糾正自身價(jià)值理念上理解的偏差?？偠灾?，行為認(rèn)同機(jī)制是認(rèn)同機(jī)制中最為重要的，也是最難達(dá)成的。

三、大學(xué)生價(jià)值認(rèn)同的主要特征

大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同不僅僅是大學(xué)生的個(gè)人主體的行為或自我心理活動(dòng)，而是一個(gè)大大小小的，虛擬的，復(fù)雜的環(huán)境和大學(xué)生在校外，課堂外，復(fù)雜社會(huì)中的互動(dòng)接觸、了解認(rèn)知，從而產(chǎn)生對(duì)價(jià)值理念的認(rèn)識(shí)，接受，及與自身情感、觀念上的對(duì)接和整合。通過(guò)價(jià)值認(rèn)同，大學(xué)生建立了自己與社會(huì)主義的精神紐帶和橋梁，并在社會(huì)主義社會(huì)中樹(shù)立了階級(jí)意識(shí)和群體歸屬感。在這一過(guò)程中表現(xiàn)出了大學(xué)生認(rèn)同的一些主要特征。

（一）社會(huì)性

從結(jié)果和現(xiàn)狀的角度看，大學(xué)生價(jià)值認(rèn)同是在自覺(jué)和自愿的基礎(chǔ)上，大學(xué)生對(duì)新觀念的認(rèn)知，肯定和接受，主要是在校園這一相對(duì)簡(jiǎn)單的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)的。但校園并不是一個(gè)徹底封閉的環(huán)境。認(rèn)同本身也不會(huì)自發(fā)地發(fā)生的，它會(huì)受經(jīng)濟(jì)，政治，文化和生態(tài)等各個(gè)方面的社會(huì)因素的影響。事實(shí)上，認(rèn)同不單單是一種個(gè)體行為，更是一種集體行為。正如心理學(xué)家米勒所說(shuō)，認(rèn)同的實(shí)質(zhì)不只是心理的，它還包括群體的概念，是“自我的延伸，是將自我視為一個(gè)群體的一部分。這是認(rèn)同的核心?！?/p>

（二）自主性

大學(xué)生自主性更多的體現(xiàn)在他們的價(jià)值判斷當(dāng)中。在他們的價(jià)值的選擇與實(shí)踐過(guò)程中均具有一定的自我意識(shí)，在價(jià)值理論的外化方式上也有一定的創(chuàng)新發(fā)展。大學(xué)生價(jià)值認(rèn)同的自主性體現(xiàn)在群體差異和個(gè)體差異這兩方面，更多地表現(xiàn)在個(gè)體差異上。大學(xué)生來(lái)自不同的家庭背景，有著不同的個(gè)人經(jīng)歷，不同的認(rèn)知和接受心理以及不同的文化和教育水平，所以對(duì)社會(huì)中的許多觀點(diǎn)的認(rèn)同程度是不平衡的，這也就反映出明顯的個(gè)體差異性。但是具有自主性的大學(xué)生在價(jià)值認(rèn)同上普遍表現(xiàn)出了積極思考和積極實(shí)踐的強(qiáng)烈愿望。

（三）過(guò)程性

當(dāng)正確的價(jià)值理念準(zhǔn)確地反映了社會(huì)的本質(zhì)和特征時(shí)，由于其真實(shí)性和科學(xué)性，是極可能被大學(xué)生所接受的。但如果只是虛假的價(jià)值或只是留在口號(hào)，亦或被視為謊言的話，它將永不被大學(xué)生所肯定。然而，由于它涉及許多學(xué)科理論，并受到諸多主觀和客觀條件等復(fù)雜因素的影響。換句話說(shuō)，教育的動(dòng)態(tài)過(guò)程必須由復(fù)雜，迭代甚至困難和曲折引導(dǎo)，否則認(rèn)同本身是無(wú)法自動(dòng)實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，過(guò)程性是大學(xué)生思想政治教育的一個(gè)顯著特征，在價(jià)值教育實(shí)踐中尤為突出。