淺談音樂(lè)中的文學(xué)性

王子璇 （遼寧師范大學(xué) 116029）

音樂(lè)是藝術(shù)的一種，自勞動(dòng)中產(chǎn)生，在民間中流傳。音樂(lè)是一種表演藝術(shù)，具有一定的表演性，演唱者或演奏者不僅可以通過(guò)節(jié)拍、旋律等手法將創(chuàng)作者的思想情感表達(dá)給聽(tīng)眾，也可以將自身的情感糅合進(jìn)表演中，以進(jìn)一步引發(fā)聽(tīng)眾共鳴。蘊(yùn)含文學(xué)性的音樂(lè)則更加容易激發(fā)聽(tīng)眾心底的情感，從而產(chǎn)生獨(dú)特的藝術(shù)效果。

一、標(biāo)題音樂(lè)與文學(xué)

所謂標(biāo)題音樂(lè)，就是有文字為標(biāo)題的音樂(lè)。它擁有著標(biāo)題所賦予的情思與內(nèi)涵，同無(wú)標(biāo)題音樂(lè)區(qū)別開(kāi)來(lái)。一部音樂(lè)作品想要表達(dá)給聽(tīng)眾的內(nèi)容情感在某些部分或細(xì)節(jié)中難免會(huì)產(chǎn)生“千人千面”的效果，每個(gè)人對(duì)音樂(lè)的理解能力都不盡相同，所以在欣賞一首作品時(shí)難免會(huì)與曲作者、演奏者所想表達(dá)出的思想感情產(chǎn)生偏差，但當(dāng)其有了文學(xué)性標(biāo)題后，便可以潛移默化地引導(dǎo)聽(tīng)眾使其領(lǐng)略到曲子深層的含義從而得到美的享受。

（一）笙詩(shī)

《詩(shī)經(jīng)》共收錄有311篇詩(shī)歌，其中有六篇格外與眾不同。這六篇詩(shī)歌只有標(biāo)題，并無(wú)內(nèi)容，皆出自《詩(shī)經(jīng)·小雅》，分別是“鹿鳴之什”中的《南陔》、《白華》、《華黍》，“南有嘉魚之什”中的《由庚》、《崇丘》、《由儀》，共計(jì)六篇，也稱為“六笙詩(shī)”。笙詩(shī)，即可用笙吹奏的有曲譜的詩(shī)。 然而“笙詩(shī)”一名并非早已有之，而是在北宋時(shí)期鄭樵、劉敞、朱熹等名家手中才成為一則名目。

《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》記載道：“笙入堂下，磬南北面立，樂(lè)《南陔》、《白華》、《華黍》……乃間歌《魚麗》，笙《由庚》；歌《南有嘉魚》，笙《崇丘》；歌《南山有臺(tái)》，笙《由儀》?！笨梢?jiàn)，六笙詩(shī)是確切的用笙所演奏的有樂(lè)譜的詩(shī)歌，這一點(diǎn)不僅在《鄉(xiāng)飲酒禮》中有明確記述，在《燕禮》中也有著相同記載。

針對(duì)六笙詩(shī)是本就無(wú)辭還是文辭佚亡的問(wèn)題，以劉敞、朱熹為代表的學(xué)者們?cè)缭趦伤螘r(shí)就產(chǎn)生了一系列爭(zhēng)論，其中尤其對(duì)是否“佚亡”中的“亡”字產(chǎn)生了莫大爭(zhēng)議。以劉敞為首的學(xué)者們認(rèn)為“亡”即“無(wú)”，是本就無(wú)辭；而反對(duì)者則堅(jiān)持認(rèn)為是“佚亡”，即丟失。雙方旁征博引，互不相讓，但對(duì)于一點(diǎn)都持相同觀點(diǎn)，即：六笙詩(shī)擁有曲譜，是宴饗賓客、上下通用的笙演奏曲。先秦時(shí)期的六笙詩(shī)究竟有無(wú)文辭是一樁千古疑案，但無(wú)疑問(wèn)的是笙詩(shī)以笙樂(lè)器伴奏，隸屬間歌，其中器樂(lè)色彩較之聲樂(lè)來(lái)得更加濃重；之后流傳的六笙歌雖是后人補(bǔ)作，但也無(wú)疑是確切無(wú)疑的器樂(lè)作品。

六笙詩(shī)皆出于《詩(shī)經(jīng)》之中，便已說(shuō)明了音樂(lè)與文學(xué)關(guān)聯(lián)之深。通過(guò)文學(xué)標(biāo)題可以更好地領(lǐng)會(huì)曲中深意從而有所感悟，這也是音樂(lè)的文學(xué)性中的一項(xiàng)表現(xiàn)。

（二）琴曲

琴是我國(guó)古代最具有代表性的樂(lè)器之一，也是歷代文人騷客用來(lái)詠志抒情的一大媒介。琴象征高賢清雅，為人喜愛(ài)，從古流傳于今的琴曲，每一首都有著典雅優(yōu)美且符合曲意的名字，如《廣陵散》、《瀟湘水云》、《陽(yáng)關(guān)三疊》、《高山流水》等。這些名稱優(yōu)雅動(dòng)聽(tīng)，如同詩(shī)一般雋永清逸，創(chuàng)作者們高度概括了整首曲子所想表達(dá)的情感與深意，提純煉化為這一句句充滿詩(shī)意的名稱。這些名稱操控著聽(tīng)眾的心弦，使之更好地領(lǐng)會(huì)理解其中三味。

音樂(lè)與文學(xué)的關(guān)系之密切還表現(xiàn)在一些既是獨(dú)奏曲，又是伴奏曲的琴曲之上?！蛾?yáng)關(guān)三疊》配有唐代詩(shī)人王維所作的《送元二使安西》一詩(shī)，《胡笳十八拍》亦配有蔡文姬所作的長(zhǎng)詩(shī)，曲與詩(shī)文相得益彰，其中所蘊(yùn)含的懷念故土與不舍骨肉分離所交織而成的矛盾苦痛之情已脫離了文字中的抽象，哀傷凄切的旋律令人聽(tīng)之欲泣，肝腸寸斷。此外還有《飲馬長(zhǎng)城》一曲配有漢樂(lè)府古詩(shī)《飲馬長(zhǎng)城窟行》，而琴曲《關(guān)山月》不光配有李白詩(shī)作，更是直接借用詩(shī)作名稱，雄渾古樸的曲風(fēng)同詩(shī)中描繪的邊塞風(fēng)景兩廂輝映。

由此可見(jiàn)，音樂(lè)的文學(xué)性對(duì)于領(lǐng)會(huì)音樂(lè)深層內(nèi)涵有著舉足輕重的作用與深刻的意義，縱使是相較聲樂(lè)作品而稍顯晦澀的器樂(lè)作品，只要它擁有合適的標(biāo)題，也能使得原本含蓄的情思完整且毫無(wú)保留地傳達(dá)給聽(tīng)眾，從而得到意義非凡的美的享受。

二、音樂(lè)與詩(shī)歌

遠(yuǎn)古時(shí)，廣袤的大地孕育了音樂(lè)的胚胎。原始社會(huì)的人類為表達(dá)對(duì)先祖的尊敬、對(duì)大自然的敬畏與生產(chǎn)勞動(dòng)大豐收的喜悅等一系列的情感，創(chuàng)造出了一種原始的音樂(lè)舞蹈。這種音樂(lè)歌舞往往為祭祀而歌舞，充滿了神秘的儀式性，由詩(shī)歌、舞蹈、音樂(lè)三種藝術(shù)結(jié)合而成。盡管后來(lái)詩(shī)歌獨(dú)立發(fā)展出來(lái)，但其與音樂(lè)的關(guān)聯(lián)性仍緊密而不可分割，更是聲樂(lè)作品中重要的組成部分。先秦之《詩(shī)經(jīng)》，漢之樂(lè)府，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲……無(wú)一不是詩(shī)歌與音樂(lè)相結(jié)合的產(chǎn)物。

（一）先秦之《詩(shī)經(jīng)》

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，又被稱作“詩(shī)三百”，按照音樂(lè)的不同，被分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分?！帮L(fēng)”即“國(guó)風(fēng)”，是在周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳這十五國(guó)屬地中流傳的民歌，是《詩(shī)經(jīng)》中最為精華的一部分。“雅”包括大雅、小雅，基本上是貴族作品，只有小雅中很少一部分來(lái)自于民間。同“風(fēng)”相比，“雅”的音樂(lè)與詩(shī)歌更符合當(dāng)時(shí)貴族的審美情趣，是統(tǒng)治階級(jí)所認(rèn)可的“雅正之樂(lè)”?！绊灐笔怯糜诩漓氲脑?shī)歌，有周頌、魯頌、商頌三種，內(nèi)容多是歌頌先王功德，祈求豐收安寧，但也不乏阿諛?lè)畛挟?dāng)政的統(tǒng)治者的內(nèi)容。

詩(shī)歌與音樂(lè)關(guān)系密切，《詩(shī)經(jīng)》中的每一篇詩(shī)歌都配有樂(lè)曲以供演唱。司馬遷曾記載：“三五百篇，孔子皆弦歌之?！庇纱丝梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)的《詩(shī)經(jīng)》確實(shí)是配有樂(lè)曲的。明代音樂(lè)家朱載堉記載道：“《詩(shī)經(jīng)》三百篇中，凡大雅三十一篇，皆宮調(diào)。小雅七十四篇，皆徵調(diào)?！吨茼灐啡黄啊遏旐灐匪钠?，皆羽調(diào)。十五《國(guó)風(fēng)》一百六十篇，皆角調(diào)?！渡添灐肺迤?，皆商調(diào)?！边@便明確地說(shuō)明了《詩(shī)經(jīng)》中不同內(nèi)容配有不同調(diào)式的樂(lè)曲，先秦的詩(shī)歌確實(shí)是同音樂(lè)緊密相連的。

（二）漢樂(lè)府

現(xiàn)今，我們所耳熟能詳?shù)摹吧賶巡慌?，老大徒傷悲”或“江南可采蓮，蓮葉何田田”等名句皆源自于“樂(lè)府詩(shī)”這一古老的詩(shī)體。樂(lè)府初設(shè)于秦，興盛于漢。然而漢初時(shí)樂(lè)府并未得以保留下來(lái)，直至漢武帝時(shí)期，才因定郊祭禮樂(lè)而重建。樂(lè)府的職責(zé)是采集民間的歌謠或文人的詩(shī)來(lái)配樂(lè)，以供朝廷祭祀或宴饗時(shí)演奏之用?！皹?lè)府詩(shī)”在當(dāng)時(shí)被稱為“歌詩(shī)”。

《漢書·禮樂(lè)志》云：“至武帝定郊祀之禮，……乃立樂(lè)府，采詩(shī)夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩(shī)賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌?！笨梢?jiàn)由漢代著名音樂(lè)家李延年作為協(xié)律都尉并有司馬相如在內(nèi)等數(shù)十人作為核心領(lǐng)導(dǎo)班子的樂(lè)府不僅收集整理民間各地的歌謠，也時(shí)常使用當(dāng)代文人名士的作品。他們將這些文學(xué)作品同音調(diào)律呂結(jié)合，制作為可在祭祀或宴饗上使用的音樂(lè)。乃至成帝末年，樂(lè)府所轄人員竟達(dá)八百余人，是一個(gè)名副其實(shí)的龐大的音樂(lè)機(jī)構(gòu)。

《孔雀東南飛》是漢樂(lè)府民歌的代表作之一，也是我國(guó)古代最長(zhǎng)的敘事詩(shī)，講述了焦仲卿與劉蘭芝之間感人至深的愛(ài)情悲劇。全詩(shī)語(yǔ)言雖質(zhì)樸，但極易打動(dòng)人心，生動(dòng)再現(xiàn)了二人之間生死相許的動(dòng)人情感，可見(jiàn)其中的文學(xué)性相當(dāng)突出。《樂(lè)府詩(shī)集》中載有一首《出塞》：“候旗出甘泉，奔命入居延。旗作浮云影，陣如明月弦?！边@是協(xié)律都尉李延年根據(jù)西域橫吹曲《摩訶兜勒》所創(chuàng)作的《新聲二十八解》中的一首歌曲，其余如《黃鵲》、《入塞》、《出關(guān)》等歌曲的歌詞早已失傳。這首留存下來(lái)的《出塞》用詞精美，韻味十足，可以看出樂(lè)府的樂(lè)曲無(wú)論是源于民間的歌謠還是由文人創(chuàng)作的歌曲都擁有著很強(qiáng)的文學(xué)性。

（三）唐詩(shī)與宋詞

唐朝是我國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展史上的黃金時(shí)代，現(xiàn)留存的《全唐詩(shī)》共錄有四萬(wàn)八千九百余首詩(shī)歌，分別來(lái)自于二千二百多位詩(shī)人之手。這不僅側(cè)面反映出唐朝強(qiáng)大的國(guó)力，也為唐代大曲、曲子的興盛注入了新的活力，做出極大的貢獻(xiàn)。唐詩(shī)同音樂(lè)的交融主要體現(xiàn)在兩大方面：一是唱詩(shī)入樂(lè)；二是為曲填詞。

唱詩(shī)入樂(lè)即政府設(shè)立的音樂(lè)機(jī)構(gòu)或民間作曲家為優(yōu)秀詩(shī)篇譜曲，使其成為流傳于民間或?qū)m廷的聲樂(lè)作品。詩(shī)歌入樂(lè)成為一時(shí)風(fēng)氣，這些優(yōu)秀詩(shī)篇在配上相應(yīng)和的曲調(diào)旋律之后廣為流傳，經(jīng)久不衰。據(jù)唐代詩(shī)人王維《送元二使安西》而創(chuàng)的《陽(yáng)關(guān)三疊》就是唱詩(shī)入樂(lè)的代表作。《麓堂詩(shī)話》記載：“此辭一出，一時(shí)傳誦不足，至為三疊歌之?！笨梢?jiàn)這首送別詩(shī)中的佳品著實(shí)風(fēng)靡一時(shí)，以至于三疊而歌。

詩(shī)曰：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。”此詩(shī)語(yǔ)言明練清新，感情豐富真摯，詩(shī)人惜別友人的畫面令人動(dòng)容。因全詩(shī)太過(guò)簡(jiǎn)練而迭唱三次，故稱“三迭”，又名“三疊”。三次迭唱層層遞進(jìn)，較之前一段落感情也更加激昂豐富，據(jù)說(shuō)在演唱到最后一迭高音時(shí)，伴奏用的笛子可把笛膜吹破，感情強(qiáng)烈可見(jiàn)一般。

唐朝是中國(guó)古代最富庶豐饒的朝代之一，它體現(xiàn)出了極強(qiáng)的包容性。這種包容性不光體現(xiàn)在百姓們?nèi)粘５囊率匙⌒?，也體現(xiàn)在音樂(lè)中?！缎绿茣の逍兄尽酚涊d：“天寶后各曲，多以邊地為名，如《伊州》、《甘州》、《涼州》等?！笨梢?jiàn)盛唐時(shí)，胡曲已在中原大地流行開(kāi)來(lái)，引得詩(shī)人紛紛填詞，視為潮流。其中最為盛行的是為涼州樂(lè)曲填詞，時(shí)人稱之為《涼州詞》。此外，還有很多詩(shī)人學(xué)習(xí)了民間歌舞與曲子的形式，填寫歌詞，如流傳于古巴蜀地區(qū)的民歌《竹枝》，再如遠(yuǎn)在漢時(shí)便已興起的古舞“踏歌”。劉禹錫《竹枝詞二首》、《踏歌四首》等作品便是為曲填詞中的代表佳作。

至于宋詞，本就是音樂(lè)與文學(xué)相互交融為一體的產(chǎn)物，同音樂(lè)的關(guān)系較唐詩(shī)顯然更加緊密。宋詞是按曲調(diào)（即詞牌）節(jié)拍填寫長(zhǎng)短句的歌詞，句子有長(zhǎng)有短，便于歌唱，因是合樂(lè)的歌詞，故又稱曲子詞、長(zhǎng)短句等。根據(jù)以上種種可以看出，無(wú)論是先秦時(shí)的《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》，還是漢樂(lè)府，抑或是再后的唐詩(shī)宋詞與元曲，自古以來(lái)我國(guó)音樂(lè)（尤其聲樂(lè)作品）便同文學(xué)緊密相連。無(wú)論是傳播于民間鄉(xiāng)野中的歌謠小調(diào)還是響徹在宴饗祭祀上的雅正之樂(lè)，都可以在或清新明快或如訴如泣的曲調(diào)節(jié)拍中覓得濃厚文學(xué)性。

文學(xué)與音樂(lè)確實(shí)密不可分，音樂(lè)中的文學(xué)性使其如虎添翼，二者千年來(lái)相濡以沫，我國(guó)音樂(lè)也因此得以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且更富有文學(xué)性。

參考文獻(xiàn)：

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