人工智能藝術(shù)芻議

蘇露露 蘇 峰 （昆明理工大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院 650500 ）

引言

2017年5月，人機(jī)大戰(zhàn)中AlphaGo以3：0完勝當(dāng)今圍棋第一人柯潔；10月25日，沙特阿拉伯宣布授予人工智能“索菲亞”公民身份。這兩起相繼發(fā)生的事件引起了極大的社會反響，僅一年時(shí)間人工智能便取得了如此驚人的進(jìn)展。人工智能正式迎來第三次熱潮。

“人工智能”概念第一次被正式提出是在1956年的Dartmouth會議上，距今已有62年的歷史。62年來人工智能幾經(jīng)沉浮，總體而言仍是保持著技術(shù)不斷向前發(fā)展的態(tài)勢。一方面科學(xué)界以積極主動的態(tài)度展開對人工智能的研究，在相關(guān)領(lǐng)域取得了不俗的成就，如人臉識別系統(tǒng)、無人駕駛汽車等；另一方面社會各領(lǐng)域引入人工智能，將人工智能用于實(shí)踐，機(jī)器人導(dǎo)覽、咨詢、陪護(hù)等逐步商業(yè)化，如日本長崎的“奇怪酒店”以大量機(jī)器人取代人類員工，是機(jī)器人用于商業(yè)服務(wù)的典型代表。

這些年來，“人工智能與藝術(shù)創(chuàng)作”也為熱議話題之一。人工智能應(yīng)用于藝術(shù)領(lǐng)域，逐漸衍生出其他的一系列問題。諸如“人工智能創(chuàng)作的作品能不能稱之為藝術(shù)品？”“人工智能能否取代藝術(shù)家？”等問題。正因?yàn)橛兄T多問題的存在，筆者認(rèn)為有必要對“人工智能藝術(shù)”作主題性的深入研究。

一、人工智能藝術(shù)

什么是人工智能藝術(shù)？筆者將不試圖給“人工智能藝術(shù)”下某個(gè)準(zhǔn)確的定義，因?yàn)橐雽δ骋皇挛锵露x，需要仔細(xì)地權(quán)衡多方之后，方可得出一個(gè)較為可信的“釋義”。此處僅對人工智能藝術(shù)作一簡要概述。人工智能藝術(shù)是在人工智能的技術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展而來，它具體表現(xiàn)為人工智能參與藝術(shù)創(chuàng)作，是人工智能技術(shù)與藝術(shù)領(lǐng)域的跨界融合。對于人工智能藝術(shù)的解讀可分為兩種：一是人工智能作為藝術(shù)家的輔助工具，在藝術(shù)家的操控下完成藝術(shù)創(chuàng)作，直接作用于藝術(shù)創(chuàng)作、生產(chǎn)、消費(fèi)等領(lǐng)域；二是人工智能作為所謂的創(chuàng)作主體，發(fā)揮其“主觀能動性”，創(chuàng)作出一系列的作品。本文將著重對后者展開論述。

目前以人工智能為創(chuàng)作主體的人工智能藝術(shù)主要是：繪畫領(lǐng)域以“Aaron”和“Painting Fool”為代表創(chuàng)作的繪畫作品，詩歌領(lǐng)域中“Auto－beatnik”創(chuàng)作的詩歌，小說領(lǐng)域中“布魯特斯”創(chuàng)作的小說等作品。事實(shí)上，人工智能在影視領(lǐng)域也有著突出的表現(xiàn)，例如從事劇本創(chuàng)作、電影藝術(shù)表演（美國哥倫比亞影業(yè)公司2001年推出的被稱為世界上首部“全數(shù)字”電影的《最終幻想》，其絕大部分畫面由電腦生成的，且女主角艾琪完全是由電腦設(shè)計(jì)出的“虛擬演員”2）；除此之外，還有的人工智能嘗試進(jìn)行音樂創(chuàng)作等。上述人工智能在創(chuàng)作過程中所展示出來的“自我意識”與創(chuàng)作能力，令人驚嘆不已，就如同親眼目睹當(dāng)初作為工具放置于辦公桌上的計(jì)算機(jī)突然有一天開口與人類交談一般不可思議。

由于人工智能技術(shù)與藝術(shù)創(chuàng)作之間的頻繁互動，“人工智能藝術(shù)”悄然興起。如今“人工智能藝術(shù)”這一名詞雖然被人們接納，但對它的質(zhì)疑聲仍在暗地里發(fā)酵。人工智能創(chuàng)作的作品憑什么稱得上藝術(shù)作品？是因?yàn)樗诩?xì)節(jié)、顏色、結(jié)構(gòu)處理上堪稱完美的表現(xiàn)嗎？還是因?yàn)槿斯ぶ悄軇?chuàng)作作品的能力由人類賦予，顯示了人類擁有與“上帝”相媲美的能力受到重視，從而將其拔高到“藝術(shù)”的地位？當(dāng)前人工智能創(chuàng)作出來的作品，是否能夠引起人類情感上的共鳴或真正具備藝術(shù)價(jià)值呢？針對這些問題，筆者認(rèn)為應(yīng)首先明確“人工智能藝術(shù)被冠以藝術(shù)之名”備受爭議之處。

二、“人工智能藝術(shù)”受到的質(zhì)疑

“人工智能藝術(shù)”備受爭議之處大體可從當(dāng)前的藝術(shù)本體論中找到源頭。根據(jù)藝術(shù)本體論，筆者將從以下兩點(diǎn)展開論述。

（一）人工智能藝術(shù)的創(chuàng)作主體歸屬

以往的學(xué)者在討論藝術(shù)的基本問題時(shí)，“藝術(shù)創(chuàng)作主體——藝術(shù)家”是彼此之間心照不宣的共識，眾多的藝術(shù)理論體系也基本上是以“藝術(shù)家”為藝術(shù)創(chuàng)作核心而建立起來的?！八囆g(shù)家是專門從事藝術(shù)生產(chǎn)這一特殊精神生產(chǎn)的人?！?弗洛伊德的精神分析學(xué)派就是通過對人精神的分析來闡述藝術(shù)的。在人工智能參與藝術(shù)創(chuàng)作之前，“藝術(shù)家”一詞不曾指除人以外的其他可能的主體。人工智能出現(xiàn)以后，尤其是當(dāng)其成為“人工智能藝術(shù)”的創(chuàng)作主體時(shí)，“藝術(shù)創(chuàng)作主體為人類”的穩(wěn)固地位開始被動搖了。

1.3.4 少數(shù)民族信息貧困研究。朱明[37]通過對國外少數(shù)族裔信息貧困成因及對策研究，指出導(dǎo)致國外少數(shù)族裔信息貧困的原因主要是：語言與文化方面的障礙、信息需求的差異、自身發(fā)展的動力、公共政策的缺失等。通過政策干預(yù)、加強(qiáng)信息機(jī)構(gòu)服務(wù)、提高信息媒介和文化產(chǎn)品傳播率、加強(qiáng)信息技術(shù)普及等，因此，可有效改善其信息貧困。從中對照我國少數(shù)民族信息貧困的成因，借鑒國外治理信息貧困對策，統(tǒng)籌國家、社會、機(jī)構(gòu)及其自身來系統(tǒng)構(gòu)建我國少數(shù)民族地區(qū)的信息減貧對策，通過提升民族人口的自身發(fā)展能力，在國家經(jīng)濟(jì)扶貧政策支持下，逐漸擺脫極度貧困和過度封閉，最終促進(jìn)區(qū)域內(nèi)的社會穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)和文化融合。

不過當(dāng)人們仔細(xì)探究人工智能創(chuàng)作原理后發(fā)現(xiàn)，這種動搖是十分表面化的。劉潤坤于曾明確指出：“人工智能藝術(shù)創(chuàng)作是基于大數(shù)據(jù)和深度學(xué)習(xí)技術(shù)發(fā)展的結(jié)果，大數(shù)據(jù)為人工智能提供可用于學(xué)習(xí)的龐大數(shù)據(jù)庫，而深度學(xué)習(xí)的諸多算法則讓人工智能對這些數(shù)據(jù)進(jìn)行自主處理；它們應(yīng)用于人類藝術(shù)的不同門類之中就形成了不同的作品，比如應(yīng)用于視覺領(lǐng)域就成為人工智能繪畫作品，應(yīng)用于聽覺領(lǐng)域就成為人工智能音樂作品等等。所以可以這樣講，人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的核心是‘?dāng)?shù)據(jù)’和‘算法’”。4如此一來，人工智能創(chuàng)作品的創(chuàng)作主體究竟是那些賦予人工智能創(chuàng)作能力的設(shè)計(jì)者還是人工智能本身呢？如果說人工智能創(chuàng)作作品的能力是由設(shè)計(jì)者賦予，其創(chuàng)作作品表現(xiàn)了設(shè)計(jì)者的思維模式，那么使用“人工智能藝術(shù)”的概念是完全行得通的，因?yàn)榇藭r(shí)人工智能僅是作為人類創(chuàng)作過程中的一種輔助工具，“人”依然是藝術(shù)創(chuàng)作主體，這與現(xiàn)行的藝術(shù)理論基本上沒有太大的沖突?？墒沁@樣的做法無疑是將問題簡單化，根本沒有顧慮到當(dāng)前人工智能創(chuàng)作的復(fù)雜性。由于“深度學(xué)習(xí)”，人工智能在創(chuàng)作過程中開始表現(xiàn)出一定的能動性，其在設(shè)計(jì)者無法預(yù)料的情況下獨(dú)立進(jìn)行創(chuàng)作，此種不可控性使得人工智能的創(chuàng)作過程復(fù)雜化。在這一創(chuàng)作過程中，設(shè)計(jì)者的參與度基本為零，此時(shí)人工智能創(chuàng)作作品的創(chuàng)作主體將是人工智能本身。人工智能創(chuàng)作作品的創(chuàng)作主體難以界定，貿(mào)然地對人工智能創(chuàng)作冠以“藝術(shù)”之名顯然稱不上合理。

（二）人工智能藝術(shù)中作品是否具有生命力

人工智能藝術(shù)當(dāng)前受到的最大質(zhì)疑無疑是“人工智能藝術(shù)中作品是否具有生命力”的問題，即是說人工智能在創(chuàng)作作品的過程中是否具有獨(dú)立的思維模式，其作品能否引起人類情感上的共鳴等問題。

當(dāng)前的藝術(shù)創(chuàng)作理論表明藝術(shù)作品是具有生命力的。美國藝術(shù)理論家M·H.艾布拉姆斯的“藝術(shù)四要素圖式”大體勾勒出藝術(shù)創(chuàng)作的整體流程，“是藝術(shù)家將其所體驗(yàn)的世界通過各藝術(shù)種類的獨(dú)特藝術(shù)語言和表現(xiàn)手段轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品；藝術(shù)作品承載了藝術(shù)家對世界的感悟并將其呈現(xiàn)給讀者……”5據(jù)此可知，藝術(shù)作品凝結(jié)了藝術(shù)家獨(dú)特的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，是藝術(shù)家將抽象思維活動轉(zhuǎn)化而成的實(shí)際形式。這一涵義反映了藝術(shù)作品是藝術(shù)家與社會互動的產(chǎn)物。

質(zhì)疑人工智能藝術(shù)的人通常認(rèn)為，當(dāng)前人工智能的創(chuàng)作建立在其龐大的數(shù)據(jù)庫及強(qiáng)大的計(jì)算方法之上，其創(chuàng)作能力是通過高強(qiáng)度培訓(xùn)之后所獲得的模仿能力。在這部分人看來，缺乏社會實(shí)踐與情感交流，建立于冰冷數(shù)據(jù)之上的作品，即使它再精細(xì)、再完美，也不過是華而不實(shí)、虛有其表的花瓶。除此之外孫振杰在人工智能的意識問題上指出“即便目前的研究顯示出機(jī)器意識系統(tǒng)具有某些功能意識，甚至是會有一定程度的自我意識和統(tǒng)一性意識的研究進(jìn)展，但這并不意味著機(jī)器意識就像人類意識那樣具有多向度、多維度并且與周遭環(huán)境密切關(guān)聯(lián)的復(fù)雜程度……”，6而就人工智能的情感問題來說，他認(rèn)為目前人工智能的情感研究還受制于人類自身情感研究的局限?；谶@一立場，人工智能創(chuàng)作作品確實(shí)難以談得上具有生命力。

三、基于人工智能的藝術(shù)前景廣闊

綜上可知，當(dāng)前人工智能藝術(shù)受到質(zhì)疑可歸結(jié)為兩點(diǎn)：一是創(chuàng)作主體難以界定，二創(chuàng)作作品缺乏傳統(tǒng)意義上的生命力?？v使如此，筆者以為人工智能創(chuàng)作的作品雖不完全具備現(xiàn)代藝術(shù)觀念上對于藝術(shù)品的特定要求，但也不能因此將其排除于藝術(shù)之外。相反地，我們應(yīng)以寬廣的胸襟接納其為一種全新的藝術(shù)門類，它是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物，時(shí)代交替的使然。當(dāng)年第一次工業(yè)革命，機(jī)械批量生產(chǎn)的作品被人們看成是廉價(jià)的仿制品，認(rèn)為這些作品全無藝術(shù)價(jià)值可言?！凹s翰·拉斯金和威廉·莫里斯等人都夢想著徹底改革工藝美術(shù)，用認(rèn)真的富有意義的手工藝去代替廉價(jià)的大批生產(chǎn)。”7可最終，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)再也不能回歸以前的手工藝社會時(shí)，于是“他們渴望以一種新感受對待藝術(shù)和材料自身所具有的潛力，去創(chuàng)造一種‘新藝術(shù)’”8?，F(xiàn)在亦是如此，人工智能藝術(shù)恰好處于人工智能技術(shù)快速發(fā)展的時(shí)期，這就是說，正是人工智能技術(shù)在藝術(shù)領(lǐng)域的實(shí)踐使得人工智能藝術(shù)得以出現(xiàn)和發(fā)展。當(dāng)前人工智能的處境與19世紀(jì)攝影術(shù)的處境有一定的相似之處，它們同為科學(xué)技術(shù)發(fā)展而來的產(chǎn)物，同樣不可避免地參與了部分藝術(shù)創(chuàng)作，也同樣經(jīng)受著質(zhì)疑，不同的是攝影術(shù)經(jīng)歷了那段煎熬的歲月，現(xiàn)今已得到大眾的普遍認(rèn)可，有關(guān)攝影藝術(shù)的書籍隨處可見，而人工智能才剛剛開始藝術(shù)的漫漫征途。

最后，我們決不能忽略現(xiàn)階段人工智能在創(chuàng)作過程中表現(xiàn)出來的拙劣的、模仿人類的思維方式。未來的人工智能會不會發(fā)展出自己的意識？會不會擁有自己的感情？目前看來，人工智能很難達(dá)到這樣的高度。然而千萬不要忘記，當(dāng)初人類是在自然環(huán)境中一步一步發(fā)展而來，而人工智能卻是直接借助人類智能發(fā)展而來的，它的起點(diǎn)遠(yuǎn)比原始人類的起點(diǎn)要高。隨著人工智能技術(shù)的不斷推進(jìn)，人工智能藝術(shù)或許有望發(fā)展出“藝術(shù)”之實(shí)，即當(dāng)人工智能發(fā)展至類人人工智能、超級人工智能、甚至是超級智能體時(shí)9，一種全新的藝術(shù)模式將會產(chǎn)生，曾經(jīng)適用于人類范疇的諸多定義也將重新改寫，并最終形成有別于人類藝術(shù)的另一特殊藝術(shù)領(lǐng)域。

注釋：

1.楊守森.人工智能與文藝創(chuàng)作[J].河南社會科學(xué)，2011（1）：188-193.

2.楊守森.人工智能與文藝創(chuàng)作[J].河南社會科學(xué)，2011（1）：188-193.

3.王宏建.藝術(shù)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2010.202.

4.劉潤坤.人工智能取代藝術(shù)家?——從本體論視角看人工智能藝術(shù)創(chuàng)作[J].民族藝術(shù)研究，2017（2）：71-76.

5.王宏建.藝術(shù)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2010.202.

6.孫振杰.關(guān)于人工智能發(fā)展的幾點(diǎn)哲學(xué)思考[J].齊魯學(xué)刊，2017（1）：77-81.

7.E.H.貢布里希.藝術(shù)的故事[M].南寧：廣西美術(shù)出版社，2015.535.

8.E.H.貢布里希.藝術(shù)的故事[M].南寧：廣西美術(shù)出版社，2015.535.

9.孫振杰.關(guān)于人工智能發(fā)展的幾點(diǎn)哲學(xué)思考[J].齊魯學(xué)刊，2017（1）：77-81.

參考文獻(xiàn)：

[1]楊守森.人工智能與文藝創(chuàng)作[J].河南社會科學(xué)，2011（1）：188-193.

[2]王宏建.藝術(shù)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2010.202.

[3]劉潤坤.人工智能取代藝術(shù)家?——從本體論視角看人工智能藝術(shù)創(chuàng)作[J].民族藝術(shù)研究，2017（2）：71-76.

[4]孫振杰.關(guān)于人工智能發(fā)展的幾點(diǎn)哲學(xué)思考[J].齊魯學(xué)刊，2017（1）：77-81.

[5]E.H.貢布里希.藝術(shù)的故事[M].南寧：廣西美術(shù)出版社，2015.535.