汪元量詩史特征探析

嚴(yán)楚喬 （江蘇師范大學(xué) 221116）

汪元量本是南宋宮廷琴師，元破臨安后隨三宮北上，痛苦的經(jīng)歷使他擺脫了宮廷琴師的狹窄，以飽蘸情感之筆記錄了南宋末年的動蕩流離，其詩遂具有“詩史”特征。清錢謙益《書汪水云集后》也說：“記國亡北徙之事，周詳惻愴，可謂詩史。”1可見，“詩史”已成為人們對汪元量詩歌的定評，研究汪元量的文章雖多，但對其“詩史”的內(nèi)涵與特質(zhì)尚有待進一步論述，本文以汪元量詩歌集《水云集》2為研究對象，擬對其“詩史”特征作具體深入地探析，以揭示其詩歌的價值。

一、時代風(fēng)云與個人命運的見證

汪元量《水云集》共有474首詩歌，其詩是時代風(fēng)云與個人命運的見證，據(jù)筆者統(tǒng)計大致可分為對奸相賈似道的揭露；對如孫虎臣之類無能將領(lǐng)的批判；對文天祥之輩的同情與歌頌；對宮女情狀的紀(jì)錄；對個人命運的糾結(jié)。前三點時人多有論述，筆者擬從后兩點進行闡釋。

（一）如實記錄宮女亂世中的生活狀態(tài)。當(dāng)元世祖忽必烈勒令三宮北上之時，除了太皇太后謝道清、王昭儀等上層外，其余大多是宮女，因而她們受到了汪元量的關(guān)注。其詩寫宮女的主要有以下兩類。

1.對三宮北上途中宮女情狀的記錄。這主要集中在組詩《醉歌》和組詩《湖州歌》中，而在這些詩中，尤其多次寫到的是宮女思念故國的眼淚。比如：

宮娥抱膝船窗坐，紅淚千行濕秀衣。（《湖州歌》其十六）

宮女垂頭空作惡，暗拋珠淚落船頭。（《湖州歌》其二十八）

六宮宮女淚漣漣，事主誰知不盡年。（《醉歌》其四）

這些宮女要么憂愁倚窗而坐，要么傷心垂頭，懷念過往，尤其是南宋時“平民出身的后妃數(shù)量又高于北宋……（而）選取宮女時對女孩的生理條件有嚴(yán)格的規(guī)定……司馬光認為應(yīng)該選十二三歲以下的女子3”，她們費心進宮，唯愿臨幸，最終卻國破家亡，只能以淚洗面。又或者一些宮女“風(fēng)雨凄凄能自遣，三三五五坐彈棋?！保ā逗莞琛菲涫澹?。汪元量寥寥幾筆就勾勒出宮女北上途中的情狀。而另有一些宮女“不堪北行之辱，投水自盡，殉節(jié)者數(shù)百人”4，則大致屬于汪詩中“猶唱宣和御制詞”一類了。

2.對北上后宮女悲慘命運的同情。汪元量詩中寫北上后宮女命運的詩僅有兩首，而且講了同一件事：“其余宮女千余個，分嫁幽州老斫輪?！保ā逗莞琛菲浒耸胺峙淅享捷啠瑥婎佅嘧冯S……已恨聽者少，更傷知音稀……可憐薄命身，萬里榮華哀。”（《亡宋宮人分嫁北匠》），即宮女們被嫁給了北地的工匠。這是馬背上誕生的“取天下了呵，各分土地，共享富貴5”游牧文化的然而對于這些既亡了國而又二度失身的宮女來說，卻是何其殘忍。 何況本來都是在同一個宮中的好姐妹，如今卻要各自散落天涯，而對于故國只能“寄曲宣余悲”了，無怪乎汪元量對此深有感觸，作詩以紀(jì)之了。

（二）糾結(jié)個人命運的何去何從。汪元量的詩史，在筆者看來，不僅體現(xiàn)在他對國家、對別人命運的關(guān)注上，也體現(xiàn)在他對自己命運的糾結(jié)中，因為宋亡后汪元量是南宋士人的一個縮影，代表著南宋士人在亡國后的一個選擇。碰到亡國，汪元量友人中殺身成仁者有文天祥，歸隱明志者有林石田，皆可稱頌。但汪元量選擇了俯首稱臣，表面來看成了罪人，但實際上這其中有他對個人命運的深深糾結(jié)。

1.北上之初內(nèi)心的糾結(jié)。北上之初他在《別楊駙馬》一詩中說：“南八男兒如此，殺身方是英雄”，送友亦抒懷，頗有殺身成仁的決心；而他在《讀史》中說“餓死首陽二子，偷生商嶺四翁。”又有歸隱而不侍新朝之志。但他最終還是選擇了隨三宮北上，想來主要有兩點原因。一是個人情感。因為他作為琴師與謝太后和王昭儀等人親近而不忍離別之故，比如王作過《秋夜寄水月水云二昆玉》，汪作過《秋日酬王昭儀》、《幽州秋日聽王昭儀琴》，而且他們共同“教導(dǎo)幼主……又以琴瑟相知……西行大漠時同甘共苦……”6，可見他們友誼深長，因此北上時汪元量難以說服自己離開宮廷。二是臣子之心。“汪元量出生在一個琴而儒的書香門第，有著良好的詩文藝術(shù)的教育環(huán)境。”6加之他生于“以理學(xué)復(fù)古帝王之治者，考論匡直輔翼之功……廟號曰理”7的理宗時，因而他內(nèi)心潛移默化有一種“君君臣臣父父子子”的觀念，這也促使他北上侍奉自己的主子。因此，北上時汪的最終選擇不失為宋末元初選擇北上士人的一個代表。

2.到大都后內(nèi)心的糾結(jié)。到大都后，汪元量對于自己的命運，同樣顯出侍奉元朝與潔身自好、心存故國的糾結(jié)。一方面是他“九流藝術(shù)亦沾恩”（《湖州歌》其八十），得到了忽必烈的欣賞，并先后擔(dān)任了翰林和降香。之后仕途不順時，他有一首《自笑》詩云：“俗子執(zhí)鞭亦貴，書生無用分明”，感慨自己身為儒生，地位低下，且當(dāng)時有“一官而吏，三僧四道……九儒十丐”8（《心史》之《大義事略》）之說。另一方面其《幽州送景僧錄歸錢塘》則云“到家定有秋光在，報答黃花滿故園”，在《潼關(guān)》詩中又有“事去空垂悲國淚，愁來莫上望鄉(xiāng)臺”，則流露出其對故國的深深思念。足見其內(nèi)心的糾結(jié)。但從謝道清、王昭儀相繼去世，全太后出家為尼后，汪元量以黃冠道士的身份乞求南歸可以看出，他最終是愛國的。但筆者認為，他的南歸也同樣存在：由于仕途不得意，并且親近的人都已死亡，已沒有了寄托，因而南歸的情況，否則他怎么會作《自笑》和《夷山醉歌》這樣的作品呢？今天由于歷史的局限，史料的缺乏，對此已不能做出準(zhǔn)確判斷，故兩者皆有可能。然而不管如何，汪元量作為一代“詩史”，他這種內(nèi)心的糾結(jié)實際上也是宋末元初士人內(nèi)心糾結(jié)的一個縮影。

二、詩的形象性與歷史的客觀性之融合

汪元量的詩被稱為詩史，一方面如前文所述，是因為他用詩歌記錄了當(dāng)時的歷史，另一方面是因為他的詩歌具有一定的審美特征，而這又反過來令詩歌之“史”更生動鮮活。

第一，詩歌人物具有典型性。正如童慶炳的《文學(xué)理論教程》在談?wù)摰轿膶W(xué)典型時說到“‘特征’是生活的一個凝聚點，現(xiàn)象和本質(zhì)在這里相連，個別與一般在這里重合……只要能準(zhǔn)確地捕捉到這個凝聚點，加以強化、擴大和生發(fā)，就可能成功地塑造出典型來?！?也就是說人物典型應(yīng)當(dāng)具有一種“特征”，這種特征既使得人物很形象生動，又能反映出社會生活的本質(zhì)方面，是兩者的凝聚、結(jié)合?？v觀汪元量的詩作，他就很善于塑造人物典型，例如對于軟弱投降的太皇太后謝道清，她牢牢抓住謝道清簽投降書的這一瞬間，“臣妾簽名謝道清”（《醉歌》其五）“夜來聞大母，已自納降箋”（《和徐雪江即事》），對這一瞬間只是客觀的記錄，但讀者腦海中卻會不自覺地浮現(xiàn)出一個衣著雍容華貴的太皇太后卻怯弱地、卑躬屈膝地簽署投降書的場景，從而引起讀者對這一小舉動背后所蘊含的宮廷腐敗、宋朝亡國原因的思考。

第二，詩歌采用聯(lián)章體組詩。聯(lián)章體組詩具有容量大、敘事性強的特點，如果僅僅采用普通的五絕、五律、七絕、七律等簡短的詩歌形式，那么由于容量的有限，僅僅只能反映歷史的一個瞬間、一個片段，而采用聯(lián)章體組詩的形式則利于反映歷史的一個整體。

據(jù)《全元詩》，汪存詩四百七十四首，其中聯(lián)章體組詩有《居擬蘇武》、《月夜擬李陵詩傳》、《醉歌》等，共一百九十五首，占全詩的百分之四十還多，可見汪元量很重視聯(lián)章體詩歌的創(chuàng)作。聯(lián)章體組詩分為“總分式、蟬聯(lián)式、并列式、線索式”10，在反映歷史方面筆者認為“線索式”是最為精當(dāng)?shù)?，而《醉歌》、《湖州歌》、《越州歌》恰恰都是“線索式”的。并列式的《杭州雜詩和林石田》二十三首，每首詩間并無必然聯(lián)系，因而雖是組詩，卻顯得支離破碎。而好的組詩應(yīng)當(dāng)是“意思錯綜，章法連貫，分之則為一章，合之統(tǒng)為一章”。11，既獨立而又渾融的，“線索式”的《湖州歌》、《越州歌》、《醉歌》恰是如此。具體來講，以《湖州歌》九十八首為例：

丙子正月十有三，撾鞞伐鼓下江南。皋亭山上青煙起，宰執(zhí)相看似醉酣。（其一）

十?dāng)?shù)年來國事乖，大臣無計逐時挨。三宮今日燕山去，春草萋萋上玉階。（其七）

滿朝宰相出通州，迎接三宮宴不休。六十里天圍錦帳，素車白馬月中游。（其六十八）

杭州萬里通幽州，百詠歌成意未休。燕玉偶然通一笑，歌喉宛轉(zhuǎn)作吳謳。（其九十八）

筆者上面所舉四首，可說是四個關(guān)節(jié)點，讀者可以看出一條清晰的脈絡(luò)，其一是寫德祐二年正月十三元軍陳師臨皋亭；其七是寫三宮北上之初；其六十八是寫三宮到達大都；其九十八是些滯留在大都后對故國的思念之情。這九十八首詩拆開來看，每一首專詠一事，是獨立的個體；合起來看，則構(gòu)成了一個渾融的整體，將宋末三宮北上的前因、過程、結(jié)果都淋漓盡致、詳盡細致的表現(xiàn)了出來，從而具有震蕩人心、感人肺腑的效果。

三、“詩史”特征形成原因

文學(xué)作品的創(chuàng)造往往是無意與有意相結(jié)合的結(jié)果，正如童慶炳的《文學(xué)理論教程》中所言：“無意識不是一種異在力量，它和意識共存于同一文學(xué)創(chuàng)作過程之中?！?2一切創(chuàng)作都應(yīng)該是作家自覺的創(chuàng)作，也應(yīng)該受到一些諸如時代背景、個人際遇的潛移默化的影響。汪元量之所以成為記錄宋末元初亂離時代的“詩史”，也是無意與有意催生的產(chǎn)物。

從無意的角度來講，汪元量的“詩史”特征是由他當(dāng)時所處的時代背景和個人際遇決定的。 從時代背景來講，南宋偏安一隅，幾次北伐失利，奸相頻出，到了理宗（1224-1264）、度宗（1264-1274）兩朝，更有賈似道禍國殃民。及至度宗仙去，幼年恭帝即位第二年，元人趁虛而入，宋被元滅，屈辱投降。這樣的政治生態(tài)無疑對汪元量產(chǎn)生了很大的影響。 從個人際遇來講，汪元量自幼生活在一個琴而儒的家庭，接受的是儒家以“仁愛”為主的思想觀念。他早期在宮中是“王母窗前窺面日，太真膝上畫眉時。李吟山《贈汪水云》”的宮廷琴師，及至元召宋三宮北上，汪元量才拿起如椽巨筆寫起詩歌，他“杭州萬里到幽州”，后來又被迫遷往過上都，也擔(dān)任過元朝降香祭祀，最終以黃冠南歸、游歷。這一生的際遇開闊了他的眼界，豐富了他的詩歌內(nèi)容，使之成為一代“詩史”。

從有意的角度來講，這也是汪元量主動學(xué)習(xí)杜甫的結(jié)果。他曾經(jīng)多次在詩歌中明確地表達了對杜甫詩歌的喜愛與欣賞，如《草地寒甚氈中讀杜詩》中說：“少年讀杜詩，頗厭其枯槁。斯時熟讀之，始知句句好”，可見他在少年時即已熟讀杜詩，只是并未認識到杜詩的好處，等到國破家亡之后，他才真正體味到杜詩的妙處。再如他在《杭州雜詩和林石田》其一中說“近法秦州體，篇篇妙入神”，此處的秦州體是指杜甫唐肅宗乾元二年（559）年寓居秦州時所作的約摸一百多首詩歌，主要記載山川風(fēng)物，反映時局動亂，描寫民間疾苦，這與汪元量的詩歌內(nèi)容明顯相同。另外，汪元量還以杜甫著名詩篇《北征》為名創(chuàng)作了一首詩歌，由此可見杜甫詩歌是汪元量主動著力模仿學(xué)習(xí)的對象，正如學(xué)者所論“從汪元量《北征》、《吳山》、《杭州雜詩和林石田》二十三首、《忠武侯廟》、《聞父老說兵》、《寄李鶴田》諸詩里，我們可以明顯地發(fā)現(xiàn)元量宗杜的痕跡?！?3

汪元量作為宋末元初重要的愛國詩人，以用詩歌記錄歷史而獲得了“詩史”的美稱。后世之人在欣賞他詩歌的語言美、凝練美的同時，更是從中看到了奸臣、良將、宮女、士人等等在宋元易代之際的生活狀態(tài)。他的這種關(guān)注生命、關(guān)注時代的精神是值得感佩的！

注釋：

1.孔凡禮.《增訂湖山類稿》.中華書局，1984年版.p188.

2.楊鐮主編.《全元詩》.中華書局，2013年版.p2-p75.

3.張迅謹(jǐn).《宋代宮女研究》.上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年.p8.

4.閆雪瑩.《亡宋北解流人詩文研究》.東北師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2012年12月.p50.

5.元官修.《元典章》.中國廣播電視出版社，1998年版.

6.陸瓊.《汪元量生平及其交游研究》.華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2005年.p53.p1.

7.脫脫.《宋史》.中華書局，2011年版.p319.

8.轉(zhuǎn)劉嘉偉.《元代多族士人圈的文學(xué)活動與元詩風(fēng)貌》.人民出版社，2014年版.p22.

9.童慶炳.《文學(xué)理論教程》.高等教育出版社，2008年版.p209.

10.吳晟.《聯(lián)章：中國古典詩歌的一種言說形式》，《文學(xué)前沿》，2005年9月.p218.

11.清楊昌際.《清詩話續(xù)編·國朝詩話》.上海古籍出版社，1983年版.p1703.

12.童慶炳.《文學(xué)理論教程》.高等教育出版社，2008年版.p137

13.黃去非.《汪元量詩略論》.《常德師范學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2001年4月.p26.