中西古建筑空間中心論的比較研究

（南昌大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 330031）

一、中國古建筑體現(xiàn)的空間中心論

隨著全球化進(jìn)程的不斷發(fā)展，人類社會(huì)文化的融合與進(jìn)步，現(xiàn)代主義建筑逐漸占據(jù)了世界市場(chǎng)，鋼筋混凝土，摩天大樓，玻璃幕墻早已成為現(xiàn)代建筑的代名詞。有學(xué)者說，建筑是文化的產(chǎn)物。當(dāng)然了，在這些建筑中我們似乎可以發(fā)現(xiàn)，圍墻成為了他們的共有物。本文中，我們著重討論北京的四合院文化與福建土樓文化。

對(duì)以政治文化為中心的北京來說，從它們的形態(tài)可以看到他們的歷史背景和居戶的生活方式。以北京四合院為代表的傳統(tǒng)建筑規(guī)制從傳統(tǒng)文化的一個(gè)側(cè)面清晰的反映了儒家人倫思想的理念和訴求。北京故宮應(yīng)該說是中國禮制建筑的最高代表。

傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)顯著特征是人們?cè)谒麄兙幼∩畹念I(lǐng)域內(nèi)和圍繞在周圍的未知空間之間存在著一種對(duì)立。中國傳統(tǒng)文化在四合院中的體現(xiàn)是以封閉性與向心性物化為表現(xiàn)形式。中國封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制是重農(nóng)抑商，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，求安自守是最重要的手段之一。四合院主要是單一“家庭”的集合，它對(duì)外具有排斥性和私密性，對(duì)內(nèi)卻可能是“四世同堂”式的生活方式。天空是四合院的人們與自然最直接的連接方式。在傳統(tǒng)中國社會(huì)中，對(duì)“家”與“宗族”觀念的社會(huì)關(guān)系表達(dá)的最為直接。守家固土，落葉歸根不外乎表達(dá)的就是這樣的思想。封閉圍合、獨(dú)特環(huán)制的四合院規(guī)制恰恰體現(xiàn)了安全保護(hù)，注重防守的特性。相對(duì)的，中國古典園林致力于在小空間中營造大文章，自成天地?？臻g的中心是無意識(shí)的，包含著人們對(duì)天圓地方，天人合一觀念的再現(xiàn)——小小世界中形成自我中心。福建客家土樓以風(fēng)格獨(dú)特，規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)精巧聞名于世。圓形的建筑規(guī)制體現(xiàn)了保護(hù)和維持“宗族”的凝聚力，封閉的居住建筑增強(qiáng)了客家人的團(tuán)結(jié)性。因此，不論是古希臘還是中國園林，中心是切實(shí)存在的，與人們的生活息息相關(guān)，與人的行為關(guān)系密不可分。

總的來說，中國傳統(tǒng)建筑體制受到了傳統(tǒng)文化思想觀念的影響，同樣地，也受到了傳統(tǒng)宇宙觀的影響，在東方，自然的神性是影響人活動(dòng)的關(guān)鍵。

二、西方古建筑體現(xiàn)的空間中心論

上文中，筆者提到了在傳統(tǒng)社會(huì)中，認(rèn)為自己居住在世界中心的觀念是普遍存在的。在規(guī)則空間是很好尋找中心的，圓形的中心是圓心，方形的中心是對(duì)角線的交叉點(diǎn)。麥克哈格對(duì)歐洲古典園林的評(píng)價(jià)：“在這些園林別墅里，可以通過強(qiáng)行設(shè)置的，簡(jiǎn)單的歐幾里得幾何狀式景觀看到人的權(quán)威和力量。”

古羅馬萬神廟的建造表達(dá)了人民集體意志的體現(xiàn)。廣場(chǎng)是人們活動(dòng)的主要場(chǎng)所，也可以稱之為他們的中心，橫向延伸的萬神廟代表了自由，民主。通過建筑的圍合形成場(chǎng)所，人們?cè)谶@里進(jìn)行公共活動(dòng)，將神性體現(xiàn)的淋漓盡致，也表達(dá)了當(dāng)時(shí)的古羅馬人對(duì)神性精神的敬畏。古羅馬萬神廟是神圣的也是孤獨(dú)的，以這種集中的孤獨(dú)性，不可復(fù)制性讓古希臘人充分的體驗(yàn)到了中心的神圣。

當(dāng)哥特式建筑出現(xiàn)的時(shí)候，將豎直線條運(yùn)用到極致，在有信仰的當(dāng)代，我們的中心直指蒼穹。哥特式建筑是11世紀(jì)下半葉起源于法國，13~15世紀(jì)流行于歐洲的一種建筑風(fēng)格。主要見于天主教堂，也影響到世俗建筑。最富盛名的哥特式建筑有俄羅斯圣母大教堂、意大利米蘭大教堂、德國科隆大教堂、法國巴黎圣母院等。哥特式建筑最明顯的建筑風(fēng)格就是高聳入云的尖頂及窗戶上巨大斑斕的玻璃畫。這樣神圣的建筑特點(diǎn)在某些時(shí)候，不斷的為前來祈禱的人們?cè)斐缮褚话愕幕孟?，讓我們無法轉(zhuǎn)移視線，凸顯的是人類對(duì)空間的征服，表現(xiàn)人類驕傲，自豪的情感。但是相對(duì)的，叔本華也對(duì)此提出了批評(píng)，認(rèn)為哥特式建筑是水平線條的消失，對(duì)重力的挑戰(zhàn)，伴隨著這樣的論述，卻也肯定了剛硬的線條對(duì)超越世俗給人類帶來的安全感。這是西方縱向建筑強(qiáng)調(diào)中心的有力證明。

隨著文藝復(fù)興古典藝術(shù)的傳播，歐洲許多國家開始修建幾何型園林。法王路易十四的凡爾賽宮園用交叉軸與中心式的集合平面和方圓關(guān)系處理園林，還吸收了巴洛克式的放射線，使之大氣恢宏。大規(guī)模幾何化的恢弘氣勢(shì)，體現(xiàn)了統(tǒng)治者支配自然的無上權(quán)威，同時(shí)，表達(dá)了統(tǒng)治者用空間抵抗時(shí)間，凸顯“人”的價(jià)值。

在西方的古建筑中，不斷的在超越，突顯人性力量，人的價(jià)值。在這里，以人為中心的空間中心論觀點(diǎn)明確，建筑是圍合作用，不是阻礙，更多的是為了讓人可以不斷向上，超越中心。

三、中西古建筑空間中心論的比較

家和住宅是營建環(huán)境中一個(gè)最小的“中心”單元，住宅被人們想象為集中的存在，這個(gè)中心對(duì)人們具有強(qiáng)烈的吸引力。

上文中我們提到北京故宮因其體量感以及軸線性明確的表達(dá)了自己居于北京中心的地位。現(xiàn)代化的北京城市建設(shè)依然以故宮為中心向外擴(kuò)展。在建筑體量達(dá)到最大化時(shí)，就可以用“集中性”這個(gè)詞來表達(dá)。集中性一般由限定的連續(xù)面與對(duì)稱性所強(qiáng)化。在中國，古建筑不外乎分為幾類，為皇權(quán)服務(wù)的政治性建筑，為神性服務(wù)的宗教建筑以及為生活所需的平民建筑。在這幾類建筑中，即使建造形制，等級(jí)不同，最終體現(xiàn)的確是以政治為中心，傳統(tǒng)儒家“禮制”為道德認(rèn)同的圍合文化。人在自然力量的面前是渺小而無力的，我們通過圍合建立自己的中心，然后在這個(gè)中心里建構(gòu)自己的精神世界。

我們可以看到，人類建筑的產(chǎn)生源于定居。在充滿冒險(xiǎn)精神的西方，海洋文化的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于定居文化。對(duì)外界的向往，讓他們不斷的挑戰(zhàn)自己，挑戰(zhàn)重力。石構(gòu)建筑的突破讓我們看到了人價(jià)值的體現(xiàn)，相同的是我們都需要空間中心的控制，向同一個(gè)中心和目標(biāo)前進(jìn)，圍繞中心，保持信仰和精神，不斷建造自己的宇宙觀，世界觀。

然而，現(xiàn)代城市中心性變得越來越模糊。技術(shù)的發(fā)展使現(xiàn)代建筑在“快時(shí)代”的今天成為建筑法則。即使美國的帝國大廈，馬來西亞雙子塔，中國的廣州塔的建設(shè)說明了世界現(xiàn)代建筑爭(zhēng)先恐后地想成為世界中心的巨大含義。建筑大師密斯1929年建在巴塞羅納國際博覽會(huì)的德國展覽館最能表達(dá)其流動(dòng)的空間手法。這也被譽(yù)為現(xiàn)代建筑的里程碑之一。在當(dāng)時(shí)看來，德國館是一座是無明確用途的純標(biāo)志性建筑，流動(dòng)性的空間削弱了墻壁的作用，空間劃分的不確定性也造成了中心的模糊性。

四、結(jié)語

封閉的空間隔斷了內(nèi)與外的交流，而開放的空間也可能造成中心的缺失。現(xiàn)代城市的特征是“無中心，無邊界、無特征的”。不論是從中西方古建筑空間中心比較研究來看，還是從如今市場(chǎng)最優(yōu)化來看，地理位置不再對(duì)我們的生活起決定性的作用；更傾向于一種流動(dòng)性的生活——只有快速的流動(dòng)社會(huì)的資源才可以得到迅速的配置。但是我們?nèi)匀灰靼卓臻g中心的存在，“家”的中心的存在，以此來掌握在景觀空間中的精神需求與意義。

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