設(shè)計(jì)文化的思考和再本土化

（東北林業(yè)大學(xué) 150040）

一、中國主流文化的轉(zhuǎn)型

關(guān)于文化，卡西爾認(rèn)為“人是文化的動(dòng)物”，人類的全部文化都是人自身以其“符號(hào)化”的內(nèi)容創(chuàng)造出的“產(chǎn)品”，包括科學(xué)、藝術(shù)、語言、神話等，這些產(chǎn)品之間的相互聯(lián)系構(gòu)成了一個(gè)完整的有機(jī)體——人類文化。用一句話來概括，

文化的本質(zhì)就是借助符號(hào)來傳達(dá)意義的人類行為。這顯然是對(duì)文化的物質(zhì)層面的理解，文化的中間層是社會(huì)制度，包括經(jīng)濟(jì)制度和政治制度以及人際關(guān)系、習(xí)慣行為和規(guī)范行為；核心層是社會(huì)意識(shí)，包括人的價(jià)值觀念和心理結(jié)構(gòu)。

依據(jù)現(xiàn)代中國文化發(fā)展史，歷史上中國主流文化大概經(jīng)過了三個(gè)大的轉(zhuǎn)型期，直至1949年以馬克思主義為指導(dǎo)的新中國的誕生，標(biāo)志著儒家哲學(xué)思想真正退出歷史舞臺(tái)，取而代之的是一種全新的文化哲學(xué)和科學(xué)意識(shí)。當(dāng)中國步入現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵性時(shí)期，新文化建設(shè)仍舊任重道遠(yuǎn)，放眼望去，在各種文化思潮中，以中國化馬克思主義為核心價(jià)值體系的新文化、凝聚著民族精神的中國傳統(tǒng)文化、源源不斷流入中國的西方文化—此“三足鼎立”的大勢未變。展望中國文化未來的愿景，必然是中國文化的大復(fù)興，在這種復(fù)興中，新文化將展現(xiàn)“和而不同”、“兼容并包”博大胸襟—此為“多”的繁榮；同時(shí)它又體現(xiàn)出時(shí)代精神、核心價(jià)值和中國化馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的品格，這是“一”的傳承。

二、設(shè)計(jì)與文化的融合

設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系。對(duì)于設(shè)計(jì)來說，文化體現(xiàn)的是一個(gè)民族大部分群體的精神面貌和生活方式，是設(shè)計(jì)過程中必須關(guān)注的內(nèi)容，在充分考慮了本土的文化后的設(shè)計(jì)不僅使作品本身有底蘊(yùn)的提升，同時(shí)也會(huì)使受眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族同理的親近感，更容易理解和適應(yīng)設(shè)計(jì)所要表達(dá)的內(nèi)涵。設(shè)計(jì)作品能反映出一個(gè)民族的文化特征，作為一種途徑來提升國家的文化軟實(shí)力。對(duì)于文化來說，設(shè)計(jì)在運(yùn)用文化符號(hào)的過程中也在不斷創(chuàng)造著新的符號(hào)，這些新的符號(hào)相互交織又源源不斷的形成新的文化，最終文化呈螺旋式上升的態(tài)勢不斷發(fā)展。所以說設(shè)計(jì)與文化之間相輔相成，是一個(gè)不可分割的有機(jī)體。

設(shè)計(jì)與文化的融合是必然的趨勢。目前關(guān)于設(shè)計(jì)與本土文化的融合方法主要有以下幾種：

第一種，傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)因子的提取。是將本土文化特征的形態(tài)、顏色、內(nèi)涵的因子提取應(yīng)用到設(shè)計(jì)中，將文化符號(hào)的形式和產(chǎn)品形態(tài)的特征進(jìn)行對(duì)應(yīng)。但設(shè)計(jì)僅僅依靠形式的借鑒是淺層的，依靠符號(hào)結(jié)構(gòu)則是深層次的。符號(hào)結(jié)構(gòu)是符號(hào)間的組織關(guān)系，是文化積淀下來的意義的組織方式，是生活的內(nèi)部規(guī)律，也是作為文化的產(chǎn)物的“人”的“心理感知結(jié)構(gòu)”。

第二種，分析“事”與“物”之間的關(guān)系，將中國樣式向中國方式轉(zhuǎn)變。這種方法研究的就是事與物、人與物以及人與事之間的關(guān)系，然后形成事原型、形態(tài)原型、色彩原型和紋飾原型四類特征素材集。不管是形式還是結(jié)構(gòu)，都作為手段是為了獲得符號(hào)背后的意義。擺脫符號(hào)形式和結(jié)構(gòu)，以全新的形式和結(jié)構(gòu)來解釋和發(fā)展那些需要承接的意義，才是設(shè)計(jì)文脈的最高境界。

第三種就是對(duì)文化語境的分析，通過對(duì)我們的本土文化進(jìn)行反思，解構(gòu)然后進(jìn)行重構(gòu)，以一種符合當(dāng)代視角的全新的方式在設(shè)計(jì)中闡述中國文化。

三、設(shè)計(jì)文化本土化

要將設(shè)計(jì)與本土文化很好的融合，首先不能把設(shè)計(jì)與文化看作是兩個(gè)孤立的事物。我們可以關(guān)注的方向有：

（一）關(guān)注當(dāng)下，試圖用當(dāng)下的角度和方式來闡述我們歷史形成過程和未來的發(fā)展動(dòng)向

文化不是一層不變的，隨著自然環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)力量、政治體制結(jié)構(gòu)的改變，社會(huì)文化的各個(gè)層面勢必要發(fā)生改變。但如果我們掌握了這種文化的發(fā)展脈絡(luò)，我們就能預(yù)見人們的生活方式，行為觀念等的走向。科技的發(fā)展雖然日新月異，但人們的行為習(xí)慣和思維方式卻不是那么容易改變。對(duì)于歷史文化的溯源不應(yīng)該成為中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的主流。文脈應(yīng)當(dāng)理解為“與事物相關(guān)的外部條件的總和”，而不是個(gè)繼承傳統(tǒng)的問題。文脈是承上啟下的內(nèi)容，重要的是啟下，即創(chuàng)造新的文化。世界文化與地方文化的動(dòng)態(tài)均衡是當(dāng)下設(shè)計(jì)者應(yīng)該考慮的問題，我們要使設(shè)計(jì)具有鮮明的特色就要深入挖掘本民族的文化特質(zhì)，同時(shí)也要多方位吸取外來的養(yǎng)分，給予本土文化更高的自由度和發(fā)展性。今天我們回頭看中國古代的設(shè)計(jì)思維，也會(huì)發(fā)現(xiàn)有很多弊端，例如從認(rèn)知結(jié)構(gòu)模式來看，注重整體而缺乏對(duì)部分的考量；注重聯(lián)系，但這種聯(lián)系多基于通過經(jīng)驗(yàn)、直覺、感悟獲得的表面觀察和巫史傳統(tǒng)的互滲成分，從價(jià)值認(rèn)知模式來看，追求和諧，但這種和諧也是基于經(jīng)驗(yàn)的一種模糊的混沌狀態(tài)，缺乏客觀的剖析，中國傳統(tǒng)思維“只可意會(huì)”的特點(diǎn)致使很難得出一套可操作的、精確的設(shè)計(jì)方法。近來有很多關(guān)于基于中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想而發(fā)展而來的設(shè)計(jì)方法論如柳冠中先生的“事理學(xué)”將設(shè)計(jì)思想從“設(shè)計(jì)物”到“設(shè)計(jì)事”的轉(zhuǎn)化就很有見地。“事”的結(jié)構(gòu)包括時(shí)間、空間、人、物、行為、信息、意義。通過對(duì)“事”的分析有機(jī)地整合了設(shè)計(jì)的外部因素和內(nèi)部因素，重組資源，這才是創(chuàng)新的本質(zhì)。

（二）在設(shè)計(jì)文化中，我們關(guān)注的是設(shè)計(jì)的“相關(guān)”

將設(shè)計(jì)看作是一種社會(huì)實(shí)踐。我們研究設(shè)計(jì)的社會(huì)意義，研究它如何在目標(biāo)群體中起作用，又如何影響人們的生活方式。我們關(guān)注一把椅子，我們看到它可能會(huì)在某個(gè)家居商城的櫥柜中，或者某本家居雜志中，或者會(huì)在抬頭看到的廣告板中，又或者它就在我們的家中的一個(gè)角落。也就是說，我們關(guān)注的是從這把椅子開始設(shè)計(jì)到生產(chǎn)、加工、分配、推廣以及到消費(fèi)者的購買，使用甚至丟棄、回收等各個(gè)環(huán)節(jié)中人文因素的融入。例如，從消費(fèi)者的角度來看，他要購買的這件椅子不只是一件物品，他會(huì)考量與環(huán)境的融合，以及和這件椅子交互的方式。消費(fèi)可以被解讀為是在消費(fèi)過程中對(duì)環(huán)境的體驗(yàn)，或者是消費(fèi)者本身品味的象征。物品和它所在的環(huán)境共同構(gòu)成我們生活的情境，正是這種物與環(huán)境，物與人，人與環(huán)境的相互交互的關(guān)系本身就構(gòu)成了我們的設(shè)計(jì)文化。

（三）發(fā)掘地方特色，在深刻調(diào)研的基礎(chǔ)上進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計(jì)

首先要考慮的是設(shè)計(jì)資源和設(shè)計(jì)知識(shí)的獲取。設(shè)計(jì)者需要深入體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐奈幕?，發(fā)掘其可特色發(fā)展的領(lǐng)域，將其整理成設(shè)計(jì)符號(hào)，由此形成一系列系統(tǒng)設(shè)計(jì)。例如山東濰坊市是世界風(fēng)箏的發(fā)源地，又稱為鳶都，我們可以就此進(jìn)行深入調(diào)研這種民間藝術(shù)，追溯這種手工藝產(chǎn)生的文化背景，手藝人的智慧、技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)。然后一方面將這種文化用設(shè)計(jì)手段進(jìn)行符號(hào)的抽象化，建立起產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)和傳播設(shè)計(jì)等共同組成的設(shè)計(jì)系統(tǒng)；另一方面是要重視非遺保護(hù)研究，例如手工藝的傳承和培訓(xùn)，將傳統(tǒng)知識(shí)轉(zhuǎn)化成設(shè)計(jì)文化與理論。設(shè)計(jì)的實(shí)踐和設(shè)計(jì)理論的支撐相輔相成，共同形成地方文化建設(shè)。

四、結(jié)語

一方面，正如中國主流文化在中國的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型一樣，中國設(shè)計(jì)需要傳承的是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)的設(shè)計(jì)方法來不斷創(chuàng)造出屬于中國的新的文化標(biāo)簽。只有這樣，中國設(shè)計(jì)才會(huì)有源源不絕的文化來源，才能在日漸趨同的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中找到自己的文化領(lǐng)地。另一方面，我們不能僅僅只關(guān)注設(shè)計(jì)本身，我們要關(guān)注的是，設(shè)計(jì)文化本身由人和事組成的巨大網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)成，我們關(guān)注的是設(shè)計(jì)周邊的關(guān)系，這種方式呈現(xiàn)出什么樣的特征，那這些關(guān)系鏈所編織的整體就呈現(xiàn)出什么樣的文化。

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