花鳥(niǎo)玉雕的藝術(shù)表現(xiàn)研究

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花鳥(niǎo)玉雕的發(fā)展史也是花鳥(niǎo)玉雕的世俗史，伴隨著花鳥(niǎo)玉雕從禮器到裝飾用品的世俗化轉(zhuǎn)變，使得花鳥(niǎo)玉雕得到了空前發(fā)展。但是世俗化的轉(zhuǎn)化過(guò)程在推動(dòng)花鳥(niǎo)玉雕發(fā)展的同時(shí)，也使得花鳥(niǎo)玉雕的發(fā)展受到了世俗化的限制，導(dǎo)致了社會(huì)主流文化的缺失，從而演變?yōu)榛B(niǎo)玉雕發(fā)展的桎梏。

一、中國(guó)花鳥(niǎo)玉器的起源

（一）史前鳥(niǎo)獸紋玉器

我國(guó)史前鳥(niǎo)獸紋玉器，在南北各地均有發(fā)現(xiàn)，主要分布于遼河流域、黃河流域和長(zhǎng)江流域，從時(shí)間年代來(lái)看，大體分布于前仰韶時(shí)代、仰韶時(shí)代、龍山時(shí)代三個(gè)時(shí)期。

仰韶時(shí)代是中國(guó)歷史發(fā)展的神權(quán)時(shí)代，玉器是伴隨著神權(quán)的強(qiáng)化而出現(xiàn)的。在神權(quán)時(shí)代，玉器主要是被用為神器，為神權(quán)統(tǒng)治服務(wù)。到了龍山時(shí)代，隨著王權(quán)的建立和國(guó)家的形成，玉器也隨之成為了推行王權(quán)的工具。由此分析，中國(guó)史前的鳥(niǎo)獸紋玉器是作為為王權(quán)和神權(quán)服務(wù)的禮器出現(xiàn)的，與后來(lái)作為藝術(shù)品的花鳥(niǎo)玉器有著本質(zhì)上的區(qū)別。

也就是說(shuō)，我國(guó)史前出現(xiàn)的大量花鳥(niǎo)玉器，并不是真正意義上的花鳥(niǎo)玉器，而是一種禮器，是花鳥(niǎo)玉器的文化源頭。

（二）夏商周鳥(niǎo)獸紋玉器

夏商周三代，在繼承了史前神器、禮器發(fā)展的同時(shí)，鳥(niǎo)獸紋玉器有了更大的發(fā)展，在出土的玉器中，商代的鳥(niǎo)紋玉就紋類(lèi)分便有十余種之多。而到西周時(shí)，更出現(xiàn)了新型的花紋玉器，等到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，更是出現(xiàn)了數(shù)量眾多的鳥(niǎo)形佩和龍鳳合紋的玉器。

整體上來(lái)看，夏商周三代的鳥(niǎo)獸紋和花紋玉器，繼承了史前神玉的威嚴(yán)與神秘，但更多應(yīng)用于統(tǒng)治者王權(quán)的強(qiáng)化。其中花紋、鳥(niǎo)紋玉器的出現(xiàn)為日后花鳥(niǎo)玉器的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，具有重要的意義。

（三）秦漢魏晉時(shí)期的花鳥(niǎo)紋玉器

伴隨著春秋戰(zhàn)國(guó)之際的“禮樂(lè)崩壞”，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀社會(huì)開(kāi)始轉(zhuǎn)型。隨著秦朝大一統(tǒng)的君主專(zhuān)制帝國(guó)的的建立，玉器失去了作為禮器的貴族王權(quán)基礎(chǔ)，逐漸走向世俗化。到西漢時(shí)，張騫出塞以來(lái)，伴隨著絲綢之路的建立，東西方文化交流加劇，西方文化與我國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了激烈的碰撞，從而進(jìn)一步共同推動(dòng)了花鳥(niǎo)紋玉器的世俗化轉(zhuǎn)變。

魏晉之時(shí)，多民族的文化交流空前發(fā)展，與此同時(shí)佛教興盛，佛教相關(guān)的植物紋也在玉器中大量出現(xiàn)。

西方文化中花鳥(niǎo)雕塑繪畫(huà)藝術(shù)元素的滲入，為萌芽發(fā)展階段的花鳥(niǎo)玉器帶來(lái)了新的契機(jī)，出現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)意義上的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的花鳥(niǎo)玉器，并為后代花鳥(niǎo)紋飾的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

二、中國(guó)花鳥(niǎo)玉器的發(fā)展

（一）花鳥(niǎo)玉器的形成

隋唐時(shí)期，由于國(guó)家的再一次大統(tǒng)一，并伴隨著國(guó)家的強(qiáng)盛，文化出現(xiàn)了大繁榮，中國(guó)玉文化再次出現(xiàn)了一個(gè)發(fā)展的新高潮。在這一時(shí)期，玉器多為日常生活用品和裝飾用品。玉器在禮玉上的內(nèi)涵已慢慢退去，更多的是它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值，正是在這樣的歷史背景和包容開(kāi)放的文化環(huán)境下，使得中國(guó)花鳥(niǎo)玉器應(yīng)運(yùn)而生。

唐朝花鳥(niǎo)玉器多受西方寫(xiě)實(shí)花鳥(niǎo)紋為裝飾的器物所影響。產(chǎn)生了許多東西文化交流的新紋飾，為后來(lái)花鳥(niǎo)玉器的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的開(kāi)創(chuàng)意義。

（二）宋代花鳥(niǎo)玉器的發(fā)展

宋代社會(huì)結(jié)束了五代十國(guó)的紛爭(zhēng)，經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，社會(huì)穩(wěn)定，為玉雕藝術(shù)的發(fā)展提供了充分的物質(zhì)基礎(chǔ)和廣闊的消費(fèi)市場(chǎng)。北宋時(shí)候，已經(jīng)出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)雕琢花鳥(niǎo)玉器的作坊。

宋代成熟的花鳥(niǎo)繪畫(huà)也為花鳥(niǎo)玉器的發(fā)展提供了便利，宋代的花鳥(niǎo)玉器也呈現(xiàn)了精細(xì)復(fù)雜，高藝術(shù)性的特點(diǎn)。

（三）遼金時(shí)代的流變

遼金時(shí)代中，花鳥(niǎo)玉器受到了北方契丹、女真民族文化的影響，在吸收了中原文化的同時(shí)還受到了西方文化的影響，從而形成了自身相對(duì)獨(dú)特的“春水”、“秋山”題材的玉器，充滿(mǎn)了北方的純樸情趣，也進(jìn)一步推動(dòng)了花鳥(niǎo)玉器的發(fā)展。

（四）元明清時(shí)期的延續(xù)

元朝繼承和發(fā)展了遼金原來(lái)的南北花鳥(niǎo)玉器的傳統(tǒng)，并繼承了兩宋以來(lái)發(fā)展成熟的雕琢技巧，推動(dòng)了花鳥(niǎo)玉雕的進(jìn)一步發(fā)展。

明朝伴隨著資本主義萌芽的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，使得玉的世俗性再度增強(qiáng)。在這種歷史環(huán)境下，大型的觀賞用花鳥(niǎo)紋擺件大量出現(xiàn)，代表了明代花鳥(niǎo)玉器發(fā)展的最高水平。

清代作為最后一個(gè)封建王朝，將我國(guó)古代花鳥(niǎo)玉器的發(fā)展推到了極致。不論是構(gòu)圖造型還是紋樣裝飾和雕琢技藝，都達(dá)到了空前的水準(zhǔn)。清朝的玉石雕刻在全面繼承了中國(guó)古代玉雕技術(shù)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步吸收借鑒西方先進(jìn)的玉雕技法，使花鳥(niǎo)玉雕達(dá)到了古代發(fā)展的頂峰。

三、花鳥(niǎo)玉器在當(dāng)代的的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）花鳥(niǎo)玉器發(fā)展的困境

1.世俗化的玉雕文化

花鳥(niǎo)玉雕通過(guò)不斷的發(fā)展，從“神權(quán)-王權(quán)-民權(quán)”，不斷推動(dòng)自身世俗化發(fā)展，是沿著自身內(nèi)在的自律性發(fā)展，其世俗化的轉(zhuǎn)變推動(dòng)了花鳥(niǎo)玉雕發(fā)展的同時(shí)在世俗化中，轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)世俗功利訴求的達(dá)標(biāo)。從而使得花鳥(niǎo)玉雕在創(chuàng)作層面、美學(xué)上受到了世俗化的桎梏，使得現(xiàn)代花鳥(niǎo)玉器的發(fā)展受到限制。

2.主流文化群體的缺失

伴隨著花鳥(niǎo)玉雕不斷世俗化的是文明發(fā)展總的文化下移，其實(shí)玉雕本身的世俗化就是自身的文化下移過(guò)程。但是不同于文學(xué)、繪畫(huà)等方面的文化下移，在為文明發(fā)展提供了新的表現(xiàn)形式的同時(shí)，在主流文化的群體創(chuàng)作中獲得價(jià)值提升。而玉石僅在裝飾玩賞的審美領(lǐng)域得到了擴(kuò)大，而在創(chuàng)作階段，卻長(zhǎng)期缺乏社會(huì)主流文化群體的參與，玉雕在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)僅是技藝而非藝術(shù)。

正是由于缺乏主流文化群體的創(chuàng)作參與，玉雕難以提升其在美學(xué)與精神上的訴求。正如缺失了根基的空中樓閣，花鳥(niǎo)玉雕的繁榮缺乏了主流文化群體的創(chuàng)作參與，難以真正的提高自身價(jià)值。

3.玉雕行業(yè)的自身局限與社會(huì)偏見(jiàn)

作為中國(guó)傳統(tǒng)技藝，玉雕行業(yè)有其傳承多年的傳統(tǒng)，在技法、理念甚至是雕刻內(nèi)容也相對(duì)固定。這些是玉雕發(fā)展多年積累的經(jīng)驗(yàn)，有重要的價(jià)值和意義，但是以往的經(jīng)驗(yàn)往往具有局限性，在日新月異的當(dāng)今社會(huì)中，與時(shí)代脫節(jié)，從某種意義上說(shuō)，甚至限制了玉雕藝術(shù)的發(fā)展。

玉雕行業(yè)自身的入門(mén)門(mén)檻并不高，在吸引大批從業(yè)者涌入的同時(shí)，也使得從業(yè)者的知識(shí)水平跟文化修養(yǎng)參差不齊。許多從業(yè)者雖然依靠前人的經(jīng)驗(yàn)技法，可以進(jìn)行作品的完成，但卻很難有所突破，自身的知識(shí)與文化短板就成了進(jìn)一步發(fā)展的最大瓶頸。

社會(huì)對(duì)玉雕存在一定的偏見(jiàn)，由于傳統(tǒng)文化宣傳、教育的不足，許多人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)玉文化認(rèn)知不足，簡(jiǎn)單的將其歸類(lèi)于珠寶首飾，對(duì)玉雕的價(jià)值僅僅局限于材料本身的價(jià)值，忽視了玉雕的藝術(shù)價(jià)值和精神價(jià)值?；B(niǎo)玉雕的價(jià)值也成了玉質(zhì)優(yōu)劣、重量大小的區(qū)別，忽視了其自身的藝術(shù)價(jià)值和技藝價(jià)值。

（二）新美學(xué)觀在花鳥(niǎo)玉雕的應(yīng)用

當(dāng)代的花鳥(niǎo)玉雕，過(guò)于強(qiáng)調(diào)吉祥如意的傳統(tǒng)“?！睂傩?，過(guò)于世俗化，缺乏含蓄的美感，表現(xiàn)手法單一，作品缺乏靈性?；B(niǎo)玉器的雕刻應(yīng)以與其類(lèi)似的院體花鳥(niǎo)為參照，通過(guò)精心的布局，含蓄優(yōu)雅的表達(dá)自身的審美追求。

文人作為傳統(tǒng)民族文化的重要?jiǎng)?chuàng)作者，他們有著深厚的文化積淀和精神素養(yǎng)。而當(dāng)代玉雕從業(yè)者，在文化積淀和精神素養(yǎng)方面存在一定的短板，還有較大的提升空間。文人的情懷思想與審美是傳統(tǒng)文化的縮影，具有普遍的現(xiàn)實(shí)價(jià)值意義。傳統(tǒng)的花鳥(niǎo)玉雕與文人的文化精神有共同的文化基礎(chǔ)，故而更容易從文人作品中汲取營(yíng)養(yǎng)，獲得自身的提高與改善。

當(dāng)代花鳥(niǎo)玉雕的新美學(xué)觀，就是以院體花鳥(niǎo)為筋骨，加入文人的文化精神，從而形成：形神兼?zhèn)洌潘坠操p，兼具藝術(shù)性與美的藝術(shù)作品。

花鳥(niǎo)玉雕從業(yè)者要通過(guò)讀書(shū)、沉淀等方式努力提高自身的文化藝術(shù)修養(yǎng)，加深自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)跟當(dāng)代社會(huì)認(rèn)知，從而創(chuàng)作出具有藝術(shù)性與文化性的和花鳥(niǎo)玉雕作品。

文化的發(fā)展需要反思，花鳥(niǎo)玉雕的發(fā)展也需要我們反思，認(rèn)識(shí)花鳥(niǎo)玉雕發(fā)展的困境。如今的花鳥(niǎo)玉雕中出現(xiàn)了各種各樣的問(wèn)題，其中有花鳥(niǎo)玉雕發(fā)展自身的局限性，也有來(lái)自社會(huì)的外部原因。這些都是花鳥(niǎo)玉雕進(jìn)一步發(fā)展的桎梏，也是亟待解決的問(wèn)題。因此通過(guò)新的美學(xué)觀來(lái)審視這個(gè)傳承千年的傳統(tǒng)行業(yè)是有必要的，在學(xué)習(xí)、傳承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，更應(yīng)該提升自我藝術(shù)修養(yǎng)和文化底蘊(yùn)，從而對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行弘揚(yáng)和創(chuàng)新，推動(dòng)花鳥(niǎo)玉雕的進(jìn)一步發(fā)展。

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