抗戰(zhàn)散文中的貴州形象解析

（興義民族師范學(xué)院 562400）

“七七”事變后，全國各界人民抗日救亡運(yùn)動(dòng)情緒高漲。救亡圖強(qiáng)成為了文學(xué)創(chuàng)作的主流。1938年3月，中華全國文藝界抗敵協(xié)會(huì)在漢口成立，隨即在昆明、桂林、貴陽等地建立分會(huì)。1939年，貴陽開售《文藝戰(zhàn)線》《中國青年》等延安進(jìn)步刊物，從而帶動(dòng)和促進(jìn)了貴州文學(xué)的發(fā)展，大批報(bào)刊如雨后春筍般崛地而起，如《中央日?qǐng)?bào)》（貴陽版）、《抗建》相繼創(chuàng)刊。隨著抗戰(zhàn)不斷深入，文人或路過或暫住在貴州，留下了一大批文學(xué)作品，如茅盾、巴金、老舍、沈從文、謝冰瑩、沙汀、艾蕪、熊佛西、劉北祀等，來自不同地域的作家?guī)е愑蛭幕嚯x的感受并體認(rèn)這一城市，將中國文學(xué)中曾經(jīng)默默無聞的“貴州”形象進(jìn)行了一次前所未有的集中呈現(xiàn)。

而抗戰(zhàn)時(shí)期的貴州，具有特殊的歷史氛圍和文化環(huán)境，一方面，它地處西南，在歷史上屬于“流放”之地，“荒蕪”“野蠻”成為歷代文人的集體無意識(shí)。但是另一方面，抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)，一大批文人涌入貴州，將五四新文化新思想帶入這片未開化之地，對(duì)其舊的文化傳統(tǒng)形成較大的沖擊，這種新舊文化的相互聯(lián)系和沖突，無論是于貴州這一城市還是文人都讓其帶有了非常明顯的時(shí)代特征。正如美國學(xué)者理查德·利罕在他的《文學(xué)中的城市》中所談到的關(guān)于城市和文學(xué)文本之間的關(guān)系，他們的深刻的聯(lián)系決定了對(duì)城市的一種閱讀就是另一種方式的文本閱讀，而文本中的城市像我們呈現(xiàn)的文化歷史等，既豐富了城市本身，同時(shí)也豐富了對(duì)城市進(jìn)行文學(xué)想象的描述方式。

一、自然貴州——山國水鄉(xiāng)

在中國傳統(tǒng)文學(xué)中，以山水比德始于孔子，他將“繪事”與藝、德、仁、道等相結(jié)合，開創(chuàng)了山水比德的先河。在《論語·雍也》中提出“智者樂水，仁者樂山”這一言論，體現(xiàn)了山水、仁智的內(nèi)在同一性。山有其博大高深，其蘊(yùn)含著正直，他拔地而起的簡潔彰顯著瀟灑從容，他的滄桑，見證著他的偉岸、蒼穹和持之以恒。在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期這一特殊的語境下，當(dāng)全國大部分城市都淪陷后，文人們攜家?guī)Э诘奶油龊图页饑?，讓他們在歷史大潮中肩負(fù)起了巨大的歷史使命。而此時(shí)的貴州一時(shí)間成為了文人們眼中的焦點(diǎn)，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的獨(dú)特的貴州“山形”在文本中得以多重方式呈現(xiàn)。一方面，由于受到“山”的場域的影響，審美主體將主觀意念投射在“山”這一客體上，從而使“山”意象既具有自然的屬性，又帶有了精神性的特點(diǎn)。另一方面，從客觀上來看，“山”本是一種自然存在，但是由于在空間上的拔地而起和巍峨雄偉的外形，在時(shí)間上的亙古不變，使它成為了文人們的心靈棲息和精神寄托之所。

感受了“廣袤平原”的文人們，初入貴州，最具視覺沖擊力的是那雄偉奇壯的高山，“貴陽位于萬山之中，峰巒環(huán)繞……因?yàn)樯蕉嗨?，所以?hào)稱‘山國’”沙鷗也持有相同的觀感，沒到貴陽城之前“飽覽了無窮的山色”，一路上的高山讓作者以為至少還是會(huì)有平地的，但是：“到了這山國中的貴陽城，還是四望皆山！”對(duì)于外來入黔的文人來說，在他們的意識(shí)里，既然是作為省會(huì)的城市，大抵應(yīng)該是平原。而令人意外的是唯一較平的地方貴陽，用來作了省會(huì)，“但是，也還是在山谷里?！?/p>

山所呈現(xiàn)的印象，首先是“奇險(xiǎn)”。張恨水途徑貴州，對(duì)貴州高山之險(xiǎn)是深有體會(huì)的：盤山公路是不足為奇的，但是此處的盤山路趨勢“屈曲而上”，而車是穿懸崖而過，下面是草木青隱，深遠(yuǎn)無底，在僅容兩車并行的道上盤旋而上，霧又重，小孩們驚呼“入半天云上”。無論是從湖南入黔還是從昆明、桂林入黔，貴州的高山險(xiǎn)路都給人留下了刻骨銘心的記憶。特別是著名的二十四道拐，“在高山上共轉(zhuǎn)二十四次彎之多?！边@種時(shí)上時(shí)下，循環(huán)住復(fù)，著實(shí)“令人目跳心驚”。李長之經(jīng)過二十四道拐時(shí)，覺其“讓人驚絕”。而它的險(xiǎn)是因其結(jié)構(gòu)的“奇特”，這像之字一樣的路，汽車在上面爬行，一共連著二十四次。而這的確是不能不讓人“膽戰(zhàn)心驚”。雖說奇險(xiǎn)的二十四道拐讓人膽戰(zhàn)心驚，但面對(duì)“高”“大”的山峰所得到的力量的美，卻使作者得到了一種情感的疏導(dǎo)，在這種山國的旅行，“是久居北方那種大平原的人所想象不到的”。緊接著作者用三個(gè)你決想不到來形容審美對(duì)象的獨(dú)特，你“決想不到世界上會(huì)有‘沒有平地’的地方”，光這一點(diǎn)來說，這于一直住在平原的作者來說，已經(jīng)是不可思議的一點(diǎn)了，但是，“你決想不到整日走，始終是在山里；”“你決想不到所見的完全是山嵐青巖，而沒有曠野。”而就是這種刻骨銘心的不可思議，給了觀者不一樣的感覺，“就是這種山色，讓人忘了汽車顛簸之苦，讓人忘了時(shí)常要幫著推動(dòng)汽車之勞，讓人忘了憩在那極其狹小的小旅店中的不舒服。由此我們可以看出，作者隨著對(duì)貴州不斷的解讀，其情感也發(fā)生了變化，從最開始接觸到山時(shí)的“膽戰(zhàn)心驚”到三個(gè)你絕想不到，到最后連用三個(gè)“讓人忘了”來表達(dá)這樣一種力量之美對(duì)人心靈的凈化，并引導(dǎo)人的情感宣泄。

山有厚重，水無常勢，在大自然中，山和水因其外形秉性不同而構(gòu)成了兩種風(fēng)格迥異的形式，成為了中國文學(xué)中常見的兩種意象。貴州雖是“山多水少”，但是在抗戰(zhàn)時(shí)期，他卻成為了文人們的“水鄉(xiāng)江南”，這和“花溪”是不無關(guān)系的。于巴金來說，花溪是他們的媒人，1944年的5月8日，他和相戀了八年的愛人蕭珊在美麗花溪旁一個(gè)名為“花溪小憩”的賓館里情定終生，而花溪也見證了他們?？菔癄€的愛情?！拔覀兏械綄庫o的幸福。四周沒有一聲人語”在貴陽這段日子，巴金寫出了被司馬長風(fēng)認(rèn)為是“現(xiàn)代小說典范”的《憩園》，而他在貴陽中醫(yī)院住院期間所發(fā)生的事情，也成為了他《第四病室》的寫作素材。

在不少文人眼里，抗戰(zhàn)時(shí)期的花溪就是世外桃源：有連綿不斷的青山，有一望無際的稻田，還有一條穿鎮(zhèn)而過的小河。當(dāng)?shù)厝嗣褡愿允?，“滿田野的女人”唱著山歌，輕松而愜意。而文人們對(duì)貴州花溪“江南”式的追求也在大量作品中表現(xiàn)了出來：“山水幽靜，儼然西子風(fēng)光?！薄拔髂虾渭敖闲?？自是花溪獨(dú)得名?！薄按簛硇輵浗虾茫G染花溪聊勝無?！边@樣一個(gè)曾經(jīng)荒蕪貧窮的貴州，在抗戰(zhàn)時(shí)期成為了多少顛沛流離文人的夢里水鄉(xiāng)，一個(gè)精神的憩息之所。

如果說山之“奇險(xiǎn)”水之“靜美”是貴州的外在形態(tài)的表征，那么，其“雄”“壯”則是其內(nèi)在的精神表征。文人們未入黔之前，大抵有一個(gè)概念上的貴州。主要來源于文學(xué)史對(duì)它的描述和旁人對(duì)其的概說。如“天無三日晴，地?zé)o三尺平，人無三兩銀?！睉?yīng)該是較為深入人心的貴州形象了。在行將入黔之前，施蟄存就被朋友告知“公路險(xiǎn)峻，土匪猖撅”，因此“余不覺惴惴，頗悔不由漢乘飛機(jī)矣?！眲傔M(jìn)入貴州境內(nèi)時(shí)，感覺終日行走于崇山峻嶺之間，曲折迂回，突在山之巔 ，突在谷之底，“險(xiǎn)峨之狀，心目交栗”。而這種往還回旋，極限體驗(yàn)，讓他“直疑在夢寐中矣?！币宦飞钊胭F州，經(jīng)大盤山時(shí)，由于車陷入泥中，無法挪動(dòng)，光靠車上四人是無計(jì)可施了，在這“人幽谷，出沒萬山中”的地方，“遙望對(duì)山有人家”，約半小時(shí)就邀來了二三十人，將車開出。其時(shí)，心存感激之情不溢言表，友人的告誡也被拋于腦后了，黔路上的諸多事情，改變了作者的看法，淳樸的山民，奇險(xiǎn)的道路當(dāng)是給作者最大的印象。行走在滇黔桂路上的同濟(jì)，在他的《千山萬嶺我歸來》一文中，通過對(duì)貴州山地文化的體認(rèn)、感悟，從最初的認(rèn)為貴州是一個(gè)“貧瘠不毛之地，荒涼無足觀”的地方，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)“花溪一走，乃發(fā)現(xiàn)了崇山峻嶺的雄放當(dāng)中，更有清瑩嫵媚的隱伏。碧樹，青山，流泉，綠野。有一個(gè)字可以形容——“秀”！花溪風(fēng)景之“秀”可與江南任何名勝爭衡?！惫省坝X中國之可愛”，而群山雄傲之下，頓覺“天之高，地之厚，中國之大，中國人之必定大有為！”

二、人文貴州

可以說貴州既是一幅絢麗的風(fēng)景畫，同時(shí)也是一幅奇異的風(fēng)俗畫。作為少數(shù)民族地區(qū)的貴州，自然有自己獨(dú)特的民風(fēng)民俗，最讓外地文人好奇的是衣飾。在參加趕集的時(shí)候，林冰看到“光怪離陸”的服裝感覺是“洋洋大觀”：戴土耳其式的帽子的女苗民們……他們大多下身圍一摺子短裙，走起路來左右擺動(dòng)，“怪好看的”。在荒涼多山的貴州行走時(shí)，數(shù)小時(shí)見不到人家，而衣著奇特的眾多的苗民同樣引起了施蟄存的注意“男子裹頭巾，突出于顱額間，如承盤；女子御黑色斜領(lǐng)衣，褶裥短裙，仿佛漢代裝束?！蓖瑵?jì)也覺得苗民的衣飾“紅綠斑斕，大有西班牙村女之風(fēng)。”

雖說如前所述的雄壯秀美的山水強(qiáng)化了文人的家國形象，也勾起了他們濃厚的思鄉(xiāng)之情，但是沿途所見的貴州高原地域原始的生活方式，極度的貧窮和落后卻讓他們觸目驚心。作家黑子從廣西入黔，看到的廣西鄉(xiāng)間的民房較為整潔，當(dāng)?shù)氐睦习傩针m苦，但是衣著至少還是樸素的，但是到了貴州就不同了，由于境內(nèi)都是高山，交通非常不便，故“因之人民多故步自封，老死不相往來?！苯灰资袌龇浅Ｔ?，鄉(xiāng)親們帶來自己平日所中的一些農(nóng)作物，在趕集的時(shí)候換取一些食鹽布匹之類的，“其交易實(shí)質(zhì)不脫‘物物交換’”但是在這種質(zhì)樸和忠實(shí)背后，文人們也看到了少數(shù)民族地區(qū)的落后與愚昧，“人民直不知衛(wèi)生為何物．且智識(shí)程度異常低落。作事毫無秩序，與新生活相去甚遠(yuǎn)?！倍啊F’!‘塞’!‘愚’!”成為了他們共有的特點(diǎn)，

貴州發(fā)展的滯后帶來了文化傷痛，但其淳樸的性格卻給很多文化名人都留下了深刻的印象：未到貴陽之前，熊佛西一直在猶豫，覺得“貴陽不是我們來的地方，即使來了也使我們有寂寞之感”然而，到了貴陽，由于好客熱情的朋友，“這里不但不使我們寂寞，而且使我們有在此長住的愿望?！?。貴陽給謝冰瑩留下了深刻的印象，是“我找到了這么多熱情的朋友，是的，有了你們，我才有留戀，才對(duì)貴陽發(fā)生特別的好感?！崩铋L之由昆明經(jīng)貴陽到重慶，最后到成都，一路行走，感到“貴州人很富有情感，很喜歡朋友。同時(shí)也很機(jī)敏，而常有風(fēng)趣”。

雖說很多文人們從沒有想過會(huì)踏上貴州這片荒蕪貧瘠的高原之地，不管是處于自愿還是由于逃亡。但是，在抗日戰(zhàn)爭這一特殊語境下，文人們在救亡圖強(qiáng)這一主導(dǎo)思想引領(lǐng)下，在這片未開化土地上奉行著五四新文化所標(biāo)榜的啟蒙主題，同時(shí)，貴州雄壯氣魄的山地文化也在精神上也反哺了流離失所的他們，而他們對(duì)貴州的體認(rèn)和書寫，完成了對(duì)貴州這一形象的重新建構(gòu)。

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