中國曲藝的魅力
——以河南省寶豐縣馬街書會(huì)為例

宋國平 （河南省平頂山市民協(xié) 467400）

曲藝是我國傳統(tǒng)文化的重要載體，也是民族民間文化的重要形式，在我國已有1000多年的光輝歷史。曲藝主要是通過“口語說唱”的形式進(jìn)行故事講解、和思想表達(dá)，它來源于生活，又高于生活。河南省寶豐縣是我國著名的“中國曲藝文化之鄉(xiāng)”，在中國曲藝文化的構(gòu)成中占據(jù)重要地位。本文以河南省寶豐縣的馬街書會(huì)為例，從歷史文化、藝術(shù)魅力和表現(xiàn)形式這三個(gè)方面，逐層剖析中國曲藝所具有的文化氣息和藝術(shù)魅力，希望能讓更多人了解到曲藝這門文化藝術(shù)，推動(dòng)中國曲藝的傳播與發(fā)展。

一、中國曲藝的歷史文化

（一）歷史演變

“曲藝”這一名稱是于新中國成立之后才出現(xiàn)的，但曲藝這門藝術(shù)形式卻是由古至今。早在古代，中國民間的說故事、講笑話，宮廷中俳優(yōu)（專為供奉宮廷演出的民間藝術(shù)能手）的彈唱歌舞、滑稽表演，都含有曲藝的藝術(shù)因素。[1]到了唐代，文學(xué)和佛學(xué)等文化盛行，各種小說和佛經(jīng)故事開始流星于民眾之間，隨著說話技藝和歌唱技藝的發(fā)展成熟，曲藝融合了說與唱兩種形式，發(fā)展成為一門獨(dú)立的藝術(shù)形式，展現(xiàn)于人前，并受到廣大人民群眾的喜愛，作為其茶余飯后的主要消遣方式。到了宋代，商業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，市民階層得以壯大，說唱表演不僅有了專供表演的場地，也有了專門從事該職業(yè)的藝人。這就使得說唱藝術(shù)得到進(jìn)一步分化和完善，從鼓子詞到諸宮調(diào)，再到唱賺等演唱形式極其昌盛。明清時(shí)代，曲藝藝術(shù)隨著資本主義的誕生迎來發(fā)展的大好時(shí)期。一方面，各個(gè)地方的曲藝藝術(shù)逐漸由農(nóng)村向城鎮(zhèn)蔓延，融合了城市元素，發(fā)展而出如鳳陽花鼓、霸王鞭等傳唱度較高的作品；另一方面，部分傳統(tǒng)的曲藝在地區(qū)流通的過程中，吸收民族和地區(qū)的文化元素，形成了以方言為特色的說唱形式，使其具有鮮明的地方民族特點(diǎn)，不斷涌現(xiàn)出新的曲藝作品，形成了各具特色的曲藝流派，流傳至今。自新中國成立以來，曲藝現(xiàn)代文化新思潮的影響之下，得到洗禮和革新，以嶄新的面貌邁入了21世紀(jì)，開啟中國曲藝發(fā)展的新篇章。

（二）文化特色

曲藝經(jīng)過上千年的發(fā)展演變，積淀了豐厚的歷史文化元素。曲藝在充分吸取民間文化、社會(huì)生活等素材的基礎(chǔ)上，進(jìn)行自主創(chuàng)作，通過說唱的形式將完整的故事內(nèi)容展現(xiàn)在聽眾面前。由此可見，曲藝的創(chuàng)作靈感不僅來源于生活，更多的是來源于中華傳統(tǒng)文化，作為一種獨(dú)立的文化載體，不僅為其他藝術(shù)提供了文化題材，而且深刻地影響并培育了中國人的藝術(shù)審美情趣及精神氣質(zhì)。下面，筆者將從兩個(gè)方面分析中國曲藝所具有的文化特色。

第一，曲藝是中國民族歷史和民族文學(xué)的特殊傳承載體。中國歷史上各個(gè)少數(shù)民族的史詩以及許多民歌與敘事詩，借曲藝藝術(shù)的“說唱”得以傳播、弘揚(yáng)和保存。例如河南省寶豐縣馬街書會(huì)的傳統(tǒng)大書《包公案》中《鍘包勉》的段子，包拯不徇私情為民除害，受到了民眾的愛戴和擁護(hù)而千古稱頌；劉蘭芳大師表演的《岳飛傳》則喚起民眾對(duì)英雄的膜拜，對(duì)奸臣的痛恨。民眾在聽說唱的同時(shí)，會(huì)被故事中人物的思想品質(zhì)和道德行為所影響，從中學(xué)會(huì)正直、善良、機(jī)智、勇敢、團(tuán)結(jié)、謙恭等美德。這些曲目從創(chuàng)造到最后完成、定型與保存?zhèn)鞑?，主要是依靠民間的“說唱”藝人搜集匯總、整理加工并“說唱”表演而得以傳承的。例如漢代敘事長詩與曲藝“說唱”的血肉關(guān)系，更是這種現(xiàn)象的有力注腳，毋庸贅言。

第二，曲藝是中國古典章回體長篇小說和許多戲曲劇種形成的橋梁與母體。換言之，曲藝在其歷史發(fā)展中催生了中國古典長篇小說，孕育了諸多戲曲劇種。中國古典長篇章回體小說《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》和《封神演義》等的完成，則是曲藝直接孕育催生的結(jié)果。中國由北至南包括吉林吉?jiǎng)　⒈本┣鷦?、山東呂劇、浙江越劇等地方戲曲特別是其聲腔的形成，也莫不直接源自當(dāng)?shù)氐那嚽N，如二人轉(zhuǎn)、單弦、山東琴書和嵊州唱書。因此，曲藝被認(rèn)為是孕育其它藝術(shù)的“母親藝術(shù)”。

二、中國曲藝的藝術(shù)魅力

曲藝所具有的藝術(shù)魅力主要體現(xiàn)在其所具有的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。第一，曲藝是以“說唱”作為主要的表演手段。“說唱”包含了“說”和“唱”兩個(gè)方面，這就要求在進(jìn)行曲藝作品創(chuàng)作時(shí)，必須考慮語言的用途，既要適合唱，也要兼顧說。這類語言需要具有生動(dòng)活潑、朗朗上口、簡練精辟等特點(diǎn)，便于表演者在進(jìn)行說唱時(shí)易于把握，且容易被聽眾快速理解。第二，曲藝具有“一人多角”的藝術(shù)特點(diǎn)。曲藝與傳統(tǒng)的喜劇表演不同，后者是由將演員固定在某個(gè)角色內(nèi)，直至整個(gè)表演的完成，但曲藝則需要演員們?cè)诒硌輹r(shí)身兼數(shù)職，扮演不同的角色，并借助于說唱跳等形式，將作品內(nèi)容完整的呈現(xiàn)在聽眾面前。因此，曲藝表演需要的演員不多，相比于傳統(tǒng)戲劇，具有更加靈活和簡單的特點(diǎn)。第三，曲藝表演具有短小精湛的特點(diǎn)。曲藝創(chuàng)作的靈感大多來源于民間故事、生活經(jīng)驗(yàn)，每一個(gè)曲目的創(chuàng)作都是對(duì)當(dāng)下生活的快捷反應(yīng)。因此，曲藝創(chuàng)作的要求較低，曲藝演員就能夠進(jìn)行自主創(chuàng)作，為了表演的方便簡單，所以曲藝創(chuàng)作的曲目等內(nèi)容大多短小精悍，即行即演，即演即走。第四，曲藝是一門聽覺藝術(shù)。說唱時(shí)曲藝表演的主要手段，需要聽眾依靠耳朵去聽，通過聽覺刺激聽眾進(jìn)行想象，激發(fā)形象思維的運(yùn)轉(zhuǎn)，達(dá)到理解整個(gè)表演內(nèi)容的目的。這不僅僅是聽覺的盛宴，也是聽覺的藝術(shù)，驅(qū)動(dòng)觀眾在“聽”的過程中，與演員共同放飛想象，進(jìn)行思維創(chuàng)造和藝術(shù)構(gòu)建。[2]第五，曲藝演員極具個(gè)人魅力。曲藝是一門以說唱為主要表演形式的藝術(shù)，但專職演員卻不僅僅只具有說功和唱功，同時(shí)還具有高超的模仿和做功。惟妙惟肖，讓聽眾借助與聲音的引領(lǐng)，判斷出人物的情感變化和故事的情節(jié)走向，讓觀眾身臨其境，吸引其沉浸在對(duì)表演的欣賞之中，增強(qiáng)感官體驗(yàn)。以上涉及到的說唱技術(shù)是曲藝演員的立足之本，不僅來源于演員自身的表演經(jīng)驗(yàn)積累，也需要對(duì)生活的細(xì)微觀察和精心體會(huì)，對(duì)傳統(tǒng)民俗的理解和對(duì)歷史材料的搜集。不同的演員從不同的方向努力，最終形成自己的表演特長和風(fēng)格，為藝術(shù)流派的建立奠定基礎(chǔ)。演員在曲藝藝術(shù)中專研越多，個(gè)人特色越突出，最終形成的流派也就越多，迎來曲藝藝術(shù)的繁榮。

曲藝的藝術(shù)特征，雖然各自都是獨(dú)立存在，但也相輔相成，相互成就。然而，在曲藝的歷史發(fā)展過程中，也形成了諸多流派，各具特色，這主要是由于表演者的表演個(gè)性，這種對(duì)個(gè)性的尊重反而推動(dòng)了曲藝的創(chuàng)新與發(fā)展，形成了曲壇上百家爭鳴，百花爭艷的繁榮景象。

三、中國曲藝的社會(huì)特征

中國曲藝有它的獨(dú)特性，具有濃厚的社會(huì)氣息。在河南省平頂山市的寶豐縣，有一個(gè)地方叫馬街村，它和山東省惠民縣的“胡集鎮(zhèn)”有名的“胡集書會(huì)”與“馬街書會(huì)”同被國務(wù)院批準(zhǔn)列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。每逢春節(jié)，正月初五以后，馬街村的村民們就開始忙碌起來，清掃院子，張燈結(jié)彩，整理被褥，支鍋殺豬，大籠蒸饃，迎接自遠(yuǎn)方而來的說唱藝人們。哪家接待的藝人多，哪家就可以在村里受到好評(píng)，村民張滿堂，作為村民中的代表人物，每年接待的說書藝人最多。寶豐縣被中國曲藝家協(xié)會(huì)命名為“中國曲藝藝術(shù)之鄉(xiāng)”，“中國魔術(shù)文化之鄉(xiāng)”等，馬街書會(huì)于2013年被世界紀(jì)錄協(xié)會(huì)認(rèn)證為“世界大規(guī)模的民間曲藝大會(huì)”，美國著名歷史學(xué)家、依阿華大學(xué)歷史學(xué)教授歐達(dá)偉博士、日本早稻田大學(xué)教授岡奇由美、中國曲壇名流駱玉笙、陶飩、劉蘭芳、馬季、姜昆、唐杰中都曾到馬街書會(huì)考察獻(xiàn)藝。近年來，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)社會(huì)文明的進(jìn)步，曲藝文化進(jìn)入到發(fā)展的瓶頸期，并且后繼之人較少，青黃不接。終然如此，但留存于馬街書會(huì)的各種曲藝形式和傳統(tǒng)仍然如初，代代流傳。曲藝藝術(shù)的傳統(tǒng)正在繼續(xù)，即便缺乏必要的宣傳手段和各類通知，仍然有曲藝愛好者紛至沓來，群賢畢至。每逢正月十三這一天，各個(gè)地區(qū)的曲藝愛好者和說唱藝人紛紛到來，或交流、或表演，琴鼓喧囂、說唱俱佳。因此，馬街書會(huì)也逐漸成為曲藝人的大本營，各地藝人表演的曲藝藝術(shù)種類繁多，如河南墜子、四川清音、山東琴書等等，各具特色，精彩紛呈。

總體而言，我國曲藝藝術(shù)發(fā)展所需養(yǎng)分離不開民間傳統(tǒng)習(xí)俗和生養(yǎng)它的那片土地，是我國傳統(tǒng)文化的重要載體，也是歷史積淀下的人文基因。隨著新時(shí)代的來臨，文化藝術(shù)進(jìn)入發(fā)展的利好時(shí)期，曲藝藝術(shù)更應(yīng)該抓住機(jī)遇，喬借東風(fēng)，以更多更優(yōu)質(zhì)的作品，吸引更多的關(guān)注，為人民群眾帶去無限歡樂，成為其最重要的精神食糧。