原生態(tài)文化視野下王桂英剪紙的分析

陳 曦 （江蘇師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院 221009）

民間剪紙是我國最普及、最基礎(chǔ)的民間美術(shù)。因工具材料簡便單純，技法容易掌握，民間剪紙廣泛流傳于我國東西南北的鄉(xiāng)鎮(zhèn)山村，深受勞動人民的喜愛。傳統(tǒng)民間剪紙題材豐富、寓意美好、充滿對美好生活的向往，辟邪納福和對生殖文化的崇拜。王桂英剪紙?jiān)诿耖g剪紙系統(tǒng)中獨(dú)樹一幟，題材選取獨(dú)特，藝術(shù)形式質(zhì)樸自然，從她的剪紙作品中可以看到原生態(tài)理論中的原始生命力的表現(xiàn)。王桂英的剪紙作品是對原生態(tài)生命本原的回歸，是一種自然形態(tài)的純真、美好的表現(xiàn)，同時也是人類文化多樣性的鮮活存在和延續(xù)性的有力支撐。王桂英剪紙以日記式記錄方法，剪下經(jīng)過眼前的一切內(nèi)容，其風(fēng)格粗獷又不乏細(xì)膩，現(xiàn)實(shí)和浪漫共生，對已經(jīng)對傳統(tǒng)文化審美疲勞的社會大眾強(qiáng)大的視覺沖擊。

一、原生態(tài)文化的基本內(nèi)涵

原生態(tài)1概念來源于2003年舞蹈家楊麗萍舞蹈作品《云南印象》，以舞蹈的形式，展現(xiàn)少數(shù)民族的原生態(tài)生活，宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，被稱為原生態(tài)舞蹈。原生態(tài)文化的原型在歷史長河中的積淀，隱居于鄉(xiāng)野之間，具有文化發(fā)展的緩慢性以及傳承的穩(wěn)定特點(diǎn)。原生態(tài)文化的民族的生態(tài)文化具有巨大的價值，能帶來精神上的愉悅、情感上的共鳴，生命的回歸和民族認(rèn)同感。在科學(xué)技術(shù)日新月異的今天，清新、純真、厚樸的風(fēng)格和獨(dú)特美學(xué)價值，它在眾多的文化形態(tài)中脫穎而出，為人類文化百花園中的獨(dú)特景觀。理論結(jié)構(gòu)上原生態(tài)文化可以從四個方面解釋：宏觀上，市場經(jīng)濟(jì)下機(jī)體以其“差異”塑造文化的 “原真性”，從而形成機(jī)體對自我文化身份的認(rèn)同；微觀上，傳統(tǒng)文化機(jī)體能動的通過主體感性實(shí)踐達(dá)到本原文化的自我完善；空間維度上，內(nèi)在機(jī)體以及相互作用形成的意識形態(tài)自我生產(chǎn)和不斷發(fā)展的系統(tǒng)；時間維度上，通過時間軸縱向比較形成以生態(tài)環(huán)境為背景的社會關(guān)系不斷進(jìn)化的結(jié)構(gòu)。

二、原生態(tài)文化下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的思考

非物質(zhì)文化保護(hù)中應(yīng)考慮非遺項(xiàng)目的本真性，最具代表性的話語是“保護(hù)”、“原生態(tài)”。地方政府挖掘、保護(hù)原生態(tài)的目的是服務(wù)于地方文化形象的塑造，作為日常生活的民俗文化被塑造成為地方文化的形象代表。但是不能脫離其生活環(huán)境，成為具有公共意義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被展示、被欣賞、被塑造的對象。政府的工作不是通過創(chuàng)造新環(huán)境來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而應(yīng)在本已熟悉棲居固有環(huán)境來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)該在了解自身的基礎(chǔ)上，從理論內(nèi)核分層剖析，分析列舉組成理論體系的每個范式，具體問題具體分析，達(dá)到對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)和傳承。組成原生態(tài)文化的范式分別為：本原文化載體（生態(tài)環(huán)境）、原生主體、客體因素2。

三、原生態(tài)文化下王桂英剪紙的分析

（一）王桂英生平簡介

王桂英，1940年出生，農(nóng)村人，從小開始剪紙，起初剪精細(xì)花樣，賣帽邊，鞋樣花營生。1982年以后剪紙題材轉(zhuǎn)向農(nóng)村生活，逐漸形成王桂英剪紙的獨(dú)特風(fēng)格。1995年被聯(lián)合國教科文組織、中國民間藝術(shù)家協(xié)會授予“民間工藝美術(shù)家”稱號。2001年在徐州舉辦《四季—民間藝術(shù)家王桂英的生活與藝術(shù)》，同年紀(jì)錄片《干媽》引起重大反響，王桂英剪紙受到關(guān)注。王桂英年輕時做過很多活計(jì)營生，養(yǎng)雞、養(yǎng)蠶、養(yǎng)豬等，生活依然艱辛，但仍對生活保有一線希望，即使生活苦難，她也沒有放棄剪紙，只在老伴去世的時候，停止了三個月，而后又拿起剪刀一直剪紙。紀(jì)錄片播出后，政府開始重視王桂英的個人生活，幫助解決經(jīng)濟(jì)問題，王桂英的生活居住情況逐漸好轉(zhuǎn)。從2007年起，王桂英就和當(dāng)?shù)氐闹行男W(xué)聯(lián)系，當(dāng)起了學(xué)校義務(wù)輔導(dǎo)員，每周六下午，她都按時給剪紙興趣班的孩子們上課。如今，王桂英每天都認(rèn)真教徒弟，她說，她已經(jīng)年近古稀，要多教幾個人，把這個手藝傳下去。

（二）王桂英作品分析

王桂英的剪紙是對原生環(huán)境下本原生活的真實(shí)反映。王桂英剪紙的題材都是對客觀世界的所見、所聽、所想、所經(jīng)歷，利用剪紙日記的方式記錄生活。她說“凡是從未眼前經(jīng)過的都能鉸”她的作品《給錢喝湯》內(nèi)容是她夫妻倆疼愛孫子哄孫子吃飯，孫子說給錢才喝湯，于是王桂英的丈夫就給孫子一毛錢，孫子才吃飯的一個生活場景。她的作品《攤煎餅》、《趕集》、《活灰》、《摘石榴》等等都是王桂英生活場景的片段，濾過王桂英的雙眼，轉(zhuǎn)身立馬剪出一幅幅鮮活的生活畫面。

王桂英的剪紙行動絕然沒有把藝術(shù)創(chuàng)作這個概念作為一種前理解，而是將剪紙帶入她的日常性生存境遇中，她的生活就是藝術(shù)創(chuàng)造、她剪紙、做飯、干農(nóng)活，勤勤懇懇的生活，踏踏實(shí)實(shí)的剪紙，將自己融入生活里，活在藝術(shù)中。“這些剪紙看一眼就喜歡，內(nèi)容幾乎都是來自現(xiàn)實(shí)生活，喂豬、養(yǎng)蠶、耕地……更難得的是在畫家那里很難入畫的事物，王桂英也感興趣，如打水泥板、扯電線、做窯活……感覺在王桂英的眼里，不存在什么重要，什么不重要。對她來說，生活中的一切都可以入畫?！边@是馬凱臻在田野調(diào)查筆記中的記錄。那種乍一看就喜歡的心情，正是王桂英剪紙鮮活生命力的迸發(fā)出的效果，是人類最初的本心對原生態(tài)生活的熱愛，對生命本真的回歸。

對剪紙的執(zhí)著追求與探索讓王桂英的剪紙發(fā)光，美國著名存在主義和人本主義心理學(xué)家羅洛·梅提出“原始生命力是能夠使個人完全置于其力量控制之下的自然功能，原始生命力并不是一種實(shí)體而是人類經(jīng)驗(yàn)中基本的原型功能，現(xiàn)代人以及一切人的存在現(xiàn)實(shí)，是一切生命肯定自身、確證自身、持存自身和發(fā)展自身的內(nèi)在動力。”3因?yàn)榇嬖?，所以剪紙，因?yàn)榧艏垼源嬖?。她的“我在故我剪，我剪故我在”為我們建?gòu)存在論的生態(tài)藝術(shù)學(xué)提供了可能。對王桂英了解的越多越能從她的剪紙中可以看到原始生命力的力量，生命強(qiáng)力正是原始生命力重要方面。

從美學(xué)角度上來說，王桂英一把剪刀在紙上剪出粗獷自由的形狀，巧妙利用紙上空間，大膽處理黑白空間的對比，簡單富有內(nèi)涵，厚重不失靈動，真實(shí)而又浪漫，鄉(xiāng)野而又現(xiàn)代。她順從材料的特點(diǎn)，熱愛生活隨時剪出生活發(fā)生的瞬間，剪出一幅幅富有生機(jī)，充滿生命力的生活藝術(shù)品。對習(xí)慣了精細(xì)藝術(shù)的我們造成巨大的視覺沖擊藝術(shù)是自我生產(chǎn)的產(chǎn)物，是主體感官對客觀世界感性實(shí)踐。王桂英有一個自己編的歌謠，她還習(xí)慣一邊剪紙一邊唱：“你別摸我這把剪子我這把剪子能剪龍、能剪鳳，能剪老鼠生兒會打洞。能剪山、能剪水，剪個鴨子扁扁嘴。能剪雞、能剪鵝，能剪豬、能剪羊，生產(chǎn)勞動我都剪上。最后剪一個萬年青，青萬年，遇上花草我都剪全?！?/p>

四、結(jié)論

王桂英的剪紙作品就是在主體生命與客體生命之間尋找一種平衡，王桂英就是樸素單純的農(nóng)村婦人的典型代表，生活拮據(jù)卻不卑不亢，嘗試尋找各種謀生技巧，對生活觀察細(xì)致入微，對生活充滿期待。生活貧苦真實(shí)，但表現(xiàn)形式夸張變形、活潑生動，把對客體世界的感受、經(jīng)歷都作為剪紙用詩意的、浪漫的形式展現(xiàn)出來。取材生活、表現(xiàn)生活、回歸生活就是王桂英剪紙?jiān)忌w現(xiàn)。原生態(tài)文化承載生命主體的發(fā)展并與原生主體相互作用。原生文化主體就是生命主體本身，原生態(tài)文化的形成正是生命主體自我肯定完善的過程。對原生態(tài)文化生命的追溯與回歸，是給機(jī)械復(fù)制時代文明的一次降溫，或許我們應(yīng)該慢下腳步思考一下，我們急忙奔走熱切追求的到底是什么？我們生存的意義何在？我們是誰？

注釋：

1.劉曉春.誰的原生態(tài)? 為何本真性——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語境下的原生態(tài)現(xiàn)象分析[J].學(xué)術(shù)研究，2008，（2）：第153-158.頁

2.劉宗碧.“原生態(tài)文化”研究的方法及其反思[J].昆明理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2012，（1）：第102-108頁.

3.（美）羅洛·梅：《愛與意志》，馮川譯，北京：國際文化出版公司，1998，第127頁.