研究《大唐西域記》的現(xiàn)代意義

邵馨桐 （燕山大學(xué) 文法學(xué)院 066004）

一、《大唐西域記》對(duì)印度歷史的記錄

有學(xué)者指出，玄奘法師如同一束火炬，照亮了印度漆黑的歷史天空。過去，我們只知道玄奘跋山涉水不遠(yuǎn)萬里去印度求取佛法以及在大雁塔里譯經(jīng)著述，但對(duì)他在天竺國學(xué)習(xí)和游歷所知甚少，更不知道他對(duì)印度歷史做出了怎樣的巨大貢獻(xiàn)，那么，玄奘法師究竟給印度帶來了什么呢？

1.為什么說“印度人沒有歷史”

著名哲學(xué)家馬克思曾說過：“印度人沒有歷史”。眾所周知，印度是四大文明古國之一，那么馬克思為什么會(huì)這樣評(píng)價(jià)印度的歷史呢？

在古代，印度自稱為婆羅多，曾被我們稱作贍部洲、天竺等，位于南亞次大陸，是我們的近鄰。印度文化和中華文化一樣通過不斷地吸收外來的先進(jìn)文化而豐富本國的文化體系，并通過各種渠道向外發(fā)展，同時(shí)影響著其他文化。最好的例子便是佛教文化，雖起源于印度，但至今已經(jīng)遍布在了世界各地。

印度雖與中國是緊鄰，但是，印度的思維卻和我們極為不同。在穆斯林之前，古印度人十分不注重記錄歷史，與此相比，他們更相信聲音的永恒性，于是產(chǎn)生了很多口傳的神話和故事，這也是印度文化重要的一部分，但也正因?yàn)槿绱?，而出現(xiàn)了文字記載歷史的荒漠。整個(gè)印度中世紀(jì)史主要是靠中國求法高僧法顯、玄奘、義凈等人的記載而體現(xiàn)的。

但是，印度缺乏歷史記載的事實(shí)，成為了制約社會(huì)文化發(fā)展的重要因素之一，重建印度歷史迫在眉睫。但是，印度歷史的重建卻沒有那么容易。印度的學(xué)者廣泛采集分析，從古代各國與印度之間的文化交往史中，找到大量蛛絲馬跡和歷史古籍，找到一些歷史事件的準(zhǔn)確時(shí)間和過程，來用以補(bǔ)充印度本國歷史。

由于中印之間悠久的交往史，我國古代大量涉及印度的典籍，便成為重建印度歷史的關(guān)鍵史料。起初，印度乃至中國學(xué)者們并不知道《大唐西域記》中記載的真實(shí)性，因?yàn)楫?dāng)時(shí)玄奘法師記載的國家和遺址在很久以前便隨著戰(zhàn)爭和時(shí)間而不復(fù)存在了，但是，印度學(xué)者們根據(jù)《大唐西域記》而挖掘出許多遺跡，這也恰恰證明了《大唐西域記》的真實(shí)性。今天，玄奘法師口述的《大唐西域記》已經(jīng)成為印度學(xué)者們研究和挖掘印度歷史所不可或缺的珍貴材料。

2.《大唐西域記》是研究印度歷史的途徑之一

《大唐西域記》記載了玄奘途徑南亞大陸100多個(gè)國家的所見所聞，并且詳細(xì)地記錄了印度70多個(gè)小邦國的名字、地理位置、風(fēng)土人情和社會(huì)民生，對(duì)于重要的佛教遺址，其地理位置、形狀大小、周圍山川地貌等更是進(jìn)行了詳細(xì)的描繪，既精準(zhǔn)嚴(yán)謹(jǐn)又形象生動(dòng)。因此《大唐西域記》成為當(dāng)時(shí)對(duì)印度社會(huì)和歷史最詳盡的記錄。在印度根據(jù)《大唐西域記》發(fā)掘出遺址前，我們并不能確認(rèn)玄奘法師在《大唐西域記》中的記載是否正確，但當(dāng)印度學(xué)者參考大唐西域記而挖掘出越來越多的文物和古跡時(shí)，這也間接的驗(yàn)證了《大唐西域記》的真實(shí)性和其珍貴的研究價(jià)值。

我們所知道的著名的那爛陀大學(xué)遺址重見天日就與《大唐西域記》密不可分。那爛陀是當(dāng)時(shí)世界佛學(xué)研究最高學(xué)府，規(guī)模之宏大，體系之完全即使在今天也不遜色于任何大學(xué)。據(jù)《大唐西域記》記載，全盛時(shí)期的那爛陀大學(xué)綿延十公里，擁有大小十余座佛寺，1500多位教師和1萬多名印度和外國學(xué)生。可惜在穆斯林入侵印度時(shí)被毀，盛極一時(shí)的那爛陀塵封于地下數(shù)百年無人知曉，近代人們根據(jù)玄奘的《大唐西域記》才將其發(fā)掘出來，那段不被人熟知的歷史才重新的被人們“撿起”。

英國歷史學(xué)家史密斯評(píng)價(jià)玄奘時(shí)說“中世紀(jì)印度的歷史漆黑一片，他是唯一的亮光?！庇《确鸾踢z址有80%是根據(jù)《大唐西域記》的記載挖掘出來的。后來的考古學(xué)家根據(jù)《大唐西域記》，在印度陸續(xù)發(fā)掘出鹿野苑、菩提伽耶、拘尸那迦、藍(lán)毗尼等眾多佛教圣地和歷史古跡，其中也包括印度的國家象征——阿育王柱的柱頭。由于本國的史料文字記載缺乏并多有沖突，因此在很長時(shí)間里，印度人只知道存在著阿育王柱，但是對(duì)于阿育王柱的大小、樣子、在什么地方并不清楚。但是在《大唐西域記》中，則有對(duì)阿育王柱的詳盡記載，于是，19世紀(jì)中期，英國考古學(xué)家和印度學(xué)者參照著《大唐西域記》而找到了阿育王柱，使塵封百年的阿育王柱能夠重新出現(xiàn)在世人面前。

二、《大唐西域記》與漢傳因明

1.玄奘法師學(xué)習(xí)因明的過程

印度古因明5-6世紀(jì)傳入中國，但直到7世紀(jì)，玄奘西行后將新因明帶入中國，因明在中國才得到重視和發(fā)展。貞觀五年，玄奘到達(dá)那爛陀后，不但跟戒賢法師學(xué)習(xí)了佛法并且還接觸到了因明學(xué)。

因明是揭示了有關(guān)推理、論證的學(xué)問，當(dāng)然其中也包含了認(rèn)識(shí)論的問題，是一種邏輯思維的方式。《大唐西域記》中記載了：開蒙誘進(jìn)，先遵十二章。七歲以后，漸授五明大論。一曰聲明，釋詁訓(xùn)字，詮目疏別。二工巧明，伎術(shù)機(jī)關(guān)，陰陽歷數(shù)，三醫(yī)古明，禁咒閑邪，藥石針艾。四曰因明，參定正邪，研核真?zhèn)?。五曰?nèi)明，究暢五乘因果妙理?？梢?，當(dāng)時(shí)的印度是十分重視因明學(xué)說的。

玄奘在游歷印度的過程中不僅是學(xué)習(xí)了印度佛法，同時(shí)他也拜訪了許多印度的高僧來學(xué)習(xí)因明?？梢哉f，玄奘學(xué)習(xí)因明是從那爛陀開始的，玄奘在那爛陀住了五年，不僅學(xué)習(xí)了《瑜伽師地論》，《順正理論》等經(jīng)論，同時(shí)也學(xué)習(xí)了因明、聲明等理論。玄奘在那爛陀的學(xué)習(xí)告一段落后，他覺得現(xiàn)在所學(xué)習(xí)的東西是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以，玄奘選擇南游各國。

據(jù)記載，玄奘游歷時(shí)途徑南憍薩羅國，那里有一位婆羅門善解因明，于是玄奘在那里停留了一個(gè)多月，學(xué)習(xí)因明和《集量論》。玄奘回到那爛陀后，聽說低羅擇迦寺般若跋陀羅大德，他除了精通本宗薩婆多部的三藏外，對(duì)因明、聲明等也有很深的造詣，因此玄奘就前往學(xué)習(xí)，并停留了兩個(gè)月。接著，玄奘又到杖林山向一位居士勝軍論師學(xué)習(xí)并請教了因明等問題。玄奘法師還多次運(yùn)用因明來駁斥外來論師的言論，名震天竺?？梢娦史◣熓鞘种匾曇蛎鬟@門學(xué)問的。

2.因明正式傳入中國

玄奘在印度游學(xué)十七年，幾乎學(xué)遍了當(dāng)時(shí)的大小乘各種學(xué)說，共帶回佛舍利150顆、佛像7尊、經(jīng)論657部，并長期從事翻譯佛經(jīng)的工作，其中，玄奘組織翻譯了《成唯識(shí)論》、《因明入門正理》和《因明正理門論本》等多部因明學(xué)著作，使當(dāng)時(shí)的人們正式接觸到因明學(xué)，乃至后世，我們在學(xué)習(xí)因明學(xué)的時(shí)候，玄奘法師翻譯的這幾本著作依然是我們所要學(xué)習(xí)的重中之重。

三、《大唐西域記》的現(xiàn)代意義

1.《大唐西域記》對(duì)現(xiàn)代影視、文學(xué)創(chuàng)作的影響

《西游記》成書于我國明朝時(shí)期，《西游記》雖是小說，但眾所周知的是，《西游記》是以玄奘西行為背景再根據(jù)藝術(shù)加工而著成的，其中，《西游記》有許多情節(jié)都取材于玄奘法師口述的《大唐西域記》，比如：據(jù)現(xiàn)代學(xué)者研究證明，《西游記》中，孫悟空的原形是在《大唐西域記》中有所記載的石盤陀，孫悟空幾次向殺害唐僧也取材于石盤陀怕玄奘連累自己進(jìn)而想殺玄奘滅口的事情，《西游記》中，師徒四人度過子母河后來到了的女兒國，對(duì)于女兒國的劇情大家應(yīng)該是再熟悉不過了，而女兒國的來源就是《大唐西域記》中記載的西域女國等。所以，我們有理由相信，吳承恩在創(chuàng)作西游記這部文學(xué)著作時(shí)，必是在充分的研讀了《大唐西域記》后根據(jù)想象和社會(huì)背景創(chuàng)作出來的一部文學(xué)作品。作為我國四大名著之一的《西游記》，在我國乃至世界的文學(xué)史上都占有重要地位，所以，研究《西游記》的學(xué)者必會(huì)以《大唐西域記》為第一手資料從源頭去研究這部《西游記》這部著作。

同理，《大唐西域記》既然是研究西游記的源頭，那么眾多與《西游記》或印度歷史相關(guān)的影視作品在改編時(shí)也大多會(huì)參考《大唐西域記》的內(nèi)容，除此之外，歷史學(xué)家在研究玄奘或這段歷史時(shí)首先要參考的就應(yīng)該是《大唐西域記》，特別是印度政府根據(jù)《大唐西域記》挖掘出他們本國許多遺址后便更加的證實(shí)了《大唐西域記》的真實(shí)性和歷史價(jià)值，同樣的，《大唐西域記》也是我國地理學(xué)家在研究絲綢之路上的人文景觀以及山川地貌所需要借鑒的一部著作。而世界上流傳至今的反映該地區(qū)中世紀(jì)狀況的古文獻(xiàn)極少，因此，《大唐西域記》成了全世界最珍貴的歷史文獻(xiàn)之一。

2.弘揚(yáng)玄奘精神在當(dāng)代的意義

玄奘不論在國內(nèi)求學(xué)還是到印度取經(jīng)，都不是為了榮華富貴，這一點(diǎn)是很清楚的。玄奘幼時(shí)父母雙亡，十三歲時(shí)由哥哥帶領(lǐng)出家，十八歲時(shí)遠(yuǎn)游到成都各寺院學(xué)習(xí)佛學(xué)，五年后受戒。在成都修行期間，他得到高僧的指點(diǎn)，并認(rèn)真考察各教派的教義與宗旨。當(dāng)時(shí)，玄奘的聲名就已名揚(yáng)天下，各地官府爭相保舉延聘。但是，玄奘對(duì)世俗的榮華富貴不屑一顧，一心一意想去他心中的圣地—那爛陀，以求佛學(xué)真跡。放棄安逸的生活和富貴榮華的玄奘，感動(dòng)了當(dāng)時(shí)的許多人，于是他們紛紛伸出援助之手，幫助玄奘獲得成功?！叭松鷨栴}重要的不是完美的終極答案，而是探索本身”。但在以禮為先、以德服人的當(dāng)今社會(huì)，純粹追求精神的人少了，只是追求物質(zhì)生活的人卻越來越多了，相比當(dāng)時(shí)的玄奘，我們現(xiàn)在人太缺乏那種純粹追求知識(shí)、追求理想、堅(jiān)持信念的精神了。玄奘為了追求他心中的信仰而不遠(yuǎn)萬里的去天竺學(xué)習(xí)佛法，過程如何艱辛我們現(xiàn)在也是可以想象得到了，《大唐慈恩寺 玄奘法師傳》中記載，玄奘在西行途中多次差點(diǎn)丟失性命，甚至玄奘自己也有產(chǎn)生過想要放棄的念頭，但或許是冥冥之中有所指引，玄奘最終還是堅(jiān)持著走到了他心中的圣地----那爛陀。在現(xiàn)今的社當(dāng)中，有多少人會(huì)始終堅(jiān)持自己心中的理想即使受到百般阻撓也始終不放棄呢？玄奘的精神對(duì)于當(dāng)今社會(huì)來說是十分寶貴的財(cái)富，它給我們以啟示，教會(huì)我們堅(jiān)持，他以無我無人無眾生無壽者相，不畏生死的精神，西行取佛經(jīng)，體現(xiàn)了大乘佛法菩薩，渡化眾生的真實(shí)事跡。

四、結(jié)論

本文從不同的方面和角度簡述了研究《大唐西域記》所體現(xiàn)的價(jià)值。它作為一部佛學(xué)著作，是中國的開山之作；作為歷史學(xué)與地理學(xué)著述，也是繼《史記》與《山海經(jīng)》之后的重要著作?！洞筇莆饔蛴洝返膬r(jià)值絕不僅僅是體現(xiàn)在對(duì)本國的貢獻(xiàn)上，它更是印度等國研究本國歷史的重要途徑。一部好的著作，是可以經(jīng)受得住時(shí)間的洗禮的，它永遠(yuǎn)都不是人們?nèi)詢烧Z或幾篇文章就可以評(píng)價(jià)的，它的價(jià)值會(huì)經(jīng)過時(shí)間的推移而慢慢的被人們所發(fā)掘，而《大唐西域記》正是用它的真實(shí)性和歷史價(jià)值，吸引著越來越多的人去研究它背后所體現(xiàn)的意義。