精挑細(xì)選，精雕細(xì)琢

豆黨鋒

“內(nèi)容豐富”這一要求在高考作文評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)中占20分，由此可見素材對(duì)文章是多么重要。這一標(biāo)準(zhǔn)對(duì)議論文來說，就是要求考生在論證時(shí)做到精選論據(jù)并巧妙加工，做到精挑細(xì)選，精雕細(xì)琢。

一、議論文如何選材？

就議論文寫作而言，選材就是選擇論據(jù)，論據(jù)包括事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)。事實(shí)論據(jù)指生活中客觀存在的事實(shí)；道理論據(jù)包括經(jīng)典著作中的理論、名人名言，自然科學(xué)里的公理、原理、定義、法則、定律，社會(huì)科學(xué)中的格言、俗語、成語、諺語等。正因?yàn)檎摀?jù)的選擇空間很大，所以考生一定要做到精挑細(xì)選，一般要遵循以下原則——

1.典型性，即所選素材要具有代表性和說服力，能準(zhǔn)確地論證觀點(diǎn)；同時(shí)也要注意所選素材不能單一化，即既有“點(diǎn)”上的素材，也有“面”上的素材；既有正面素材，也有反面素材；等等。如2017年江蘇卷優(yōu)秀作文《車與時(shí)代》中，考生精選了馬車、自行車、汽車、高鐵等素材，通過“車”的變遷巧妙地折射出了時(shí)代的變遷。

2.真實(shí)性，即所選事例不是虛構(gòu)的事例，所引用的數(shù)據(jù)、名言、公理等材料可靠無誤。如2017年全國新課標(biāo)卷Ⅲ優(yōu)秀作文《40年的變遷——我看高考》中，考生列舉了一系列數(shù)據(jù)，展現(xiàn)了恢復(fù)高考之后，高考給社會(huì)帶來的巨大變革。

3.新穎性，即所選素材既具有時(shí)代色彩，又是他人之所未言的。如2017年天津卷優(yōu)秀作文《癡情的姥爺》，考生通過呈現(xiàn)姥爺觀看閱兵的舉動(dòng)表現(xiàn)了姥爺身上濃濃的家國情懷。

二、議論文如何用材？

俗話說：“巧婦難為無米之炊?！比欢?，備足了“米”并不等于就有了“飯”，因?yàn)橹虚g還要有一個(gè)“煮”的過程。在議論文的寫作中，選材猶如備“米”，欲做成色香味俱全的“飯”，就要對(duì)素材進(jìn)行加工。

1.搭建橋梁法

所謂“搭建橋梁法”，就是在運(yùn)用素材時(shí)將素材、分析、觀點(diǎn)三者完美結(jié)合，從而避免論據(jù)不能論證論點(diǎn)或論據(jù)與論點(diǎn)分離等情況的出現(xiàn)。如2017年山東卷優(yōu)秀作文《得大格局者兼其利》片段——

反觀近年來的一些現(xiàn)象，如一家新華書店將在其內(nèi)閱讀的孩子趕出，理由是書店不是圖書館，不歡迎“只看不買”的消費(fèi)者。圍繞十元、二十元的利潤額打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，終究只是一種鼠目寸光的低效率戰(zhàn)略。書店經(jīng)營者越是心切地想要提高銷售額，越難以見起色。而南京先鋒書店打出“全民閱讀”的標(biāo)語，為市民提供舒適座位，歡迎市民在店中暢讀。其把握未來的積極態(tài)勢，借大潮流為營利做鋪墊的能力，正是大格局的體現(xiàn)。

幾百年前，農(nóng)民“鋤禾日當(dāng)午”“帶月荷鋤歸”，即便是不考慮嚴(yán)苛的賦稅，溫飽也只是一種奢望。而如今，世界范圍內(nèi)耕地?cái)?shù)量減少，卻依然能產(chǎn)出數(shù)量與質(zhì)量遠(yuǎn)超古代的口糧。何也？正是因?yàn)橥寥蕾|(zhì)量被人為改良，優(yōu)良品種得以廣泛播種，先進(jìn)技藝得到有效推廣。經(jīng)營好比耕作，只低頭鋤著這一方土地，哪怕四海無閑田，也免不了餓死的命運(yùn)。而大格局直接著眼于社會(huì)環(huán)境的改造。24小時(shí)書店?duì)I造出社會(huì)的書香背景與人文關(guān)懷氛圍，大眾最終可能因喜愛而主動(dòng)購書，書店老板便得以鳴琴垂拱，盡享豫游之樂。

由此觀之，大格局更是一種高明的無為而治。企業(yè)經(jīng)營，不為經(jīng)營而經(jīng)營，雖以利為最終目的，但將其暫擱于社會(huì)責(zé)任之后，這才是我們需要的健康的商業(yè)經(jīng)營模式。“利亦我所欲”，“所欲有甚于生者，故不為茍得也”。這等大眼界、大格局，正是當(dāng)下大多商業(yè)企業(yè)經(jīng)營者所欠缺的素養(yǎng)，同時(shí)也是社會(huì)所需要的良好商業(yè)風(fēng)氣和正能量。

在上文中，考生先用概括性的語言將素材進(jìn)行轉(zhuǎn)化，接著用“其把握未來的積極態(tài)勢，借大潮流為營利做鋪墊的能力，正是大格局的體現(xiàn)”一句加以總結(jié)；然后又聯(lián)系試題材料，搭建起論據(jù)與試題材料、論點(diǎn)之間的“橋梁”；最后，水到渠成地扣題——“‘利亦我所欲，‘所欲有甚于生者，故不為茍得也。這等大眼界、大格局，正是當(dāng)下大多商業(yè)企業(yè)經(jīng)營者所欠缺的素養(yǎng)，同時(shí)也是社會(huì)所需要的良好商業(yè)風(fēng)氣和正能量。”這三步一氣呵成，讓論據(jù)與試題材料及論點(diǎn)達(dá)到了完美的統(tǒng)一。

2.顛覆性解讀法

所謂“顛覆性解讀法”，就是要對(duì)老素材做顛覆化與個(gè)性化解讀，以求讓老素材煥發(fā)生機(jī)。如優(yōu)秀習(xí)作《歸隱實(shí)乃逃避使命》片段——

我并不認(rèn)為陶淵明隱居后得到了快樂。首先，傳統(tǒng)知識(shí)分子以天下為己任的固有思想早已在其心中根深蒂固，一個(gè)和實(shí)現(xiàn)自己理想途徑相違背的舉措會(huì)讓他得到快樂嗎？其次，隱居后的陶淵明是孤獨(dú)的，“農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇?；蛎碥嚕蜩轮邸?，在這樣的環(huán)境中，一個(gè)連耕種時(shí)間都不知道的孤獨(dú)者會(huì)快樂嗎？最后，生活的拮據(jù)讓自己的幾個(gè)孩子長期處于饑寒交迫狀態(tài)，試想身為一名父親，他會(huì)快樂嗎？所以，我認(rèn)為，隱居后的陶淵明根本沒有得到快樂，隱居實(shí)質(zhì)就是文人的一種懦弱與對(duì)自己應(yīng)該承當(dāng)?shù)氖姑奶颖堋?/p>

當(dāng)大多數(shù)考生對(duì)陶淵明歸隱田園之舉大加謳歌時(shí)，本文作者卻獨(dú)辟蹊徑，反彈琵琶，對(duì)老素材做出了顛覆性解讀——“我并不認(rèn)為陶淵明隱居后得到了快樂”。上文不僅彰顯了考生深厚的文化底蘊(yùn)，而且也彰顯了考生對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深刻性。

3.以點(diǎn)帶面法

所謂“以點(diǎn)帶面法”，即選取一個(gè)“點(diǎn)”上的素材作為論據(jù)，然后以此“點(diǎn)”為原點(diǎn)，運(yùn)用同向聯(lián)想或逆向聯(lián)想選取“面”上的素材作為論據(jù)，以增強(qiáng)論據(jù)的密集度及論證的力度。如優(yōu)秀習(xí)作《永恒的家國情懷》片段——

“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，家國情懷首先表現(xiàn)為愛國之情。蘇武十九年持節(jié)不屈，就在于他心中有漢，心中有國。衛(wèi)律的威逼利誘，沒能讓他叛漢；李陵的軟話攻心，沒能讓他仇漢；單于的漫長折磨，沒有讓他忘漢。朔風(fēng)凜冽，無法凍硬他的愛國熱腸；胡茄幽怨，無法軟化他的愛國衷心。飲雪吞氈，就等歸漢之日。就要回漢了，新娶的胡女的眼淚留不住他，小兒子的小手拽不住他的衣襟。是他的心中沒有妻兒嗎？不是，只不過，在他心中，“國”遠(yuǎn)比“家”重要。

反觀今日，有許多人早已失去了這些最基本的家國情懷：孫杰（微博大V“作業(yè)本”）與加多寶（中國）飲料有限公司一起惡搞邱少云；還有人絞盡腦汁提出長征相關(guān)行程不及二萬五千里，妄稱晝夜奔襲120公里的“飛奪瀘定橋”被神化；還有人肆意質(zhì)疑小學(xué)課文《狼牙山五壯士》“多處細(xì)節(jié)失實(shí)”，說五壯士為地痞流氓；還有人對(duì)抗美援朝的時(shí)代背景、戰(zhàn)爭史實(shí)一知半解，卻臆斷黃繼光無法以血肉之軀阻擋地堡槍眼；更有人將講述“慰安婦”老人生存現(xiàn)狀的紀(jì)錄片《二十二》中老人們的圖片制作成“表情包”……

本片段以“家國情懷”為行文關(guān)鍵詞，在論據(jù)的運(yùn)用上，考生先呈現(xiàn)“蘇武牧羊”這個(gè)“點(diǎn)”上的論據(jù)，然后以此為原點(diǎn)，運(yùn)用逆向聯(lián)想的思維，一口氣呈現(xiàn)了“惡搞邱少云”“懷疑狼牙山五壯士”等5則反面素材，如此，論據(jù)的密集度與論證的力度盡顯之。

4.變換人稱法

所謂“變換人稱法”，就是在呈現(xiàn)論據(jù)時(shí)不是以第三人稱的口吻做客觀的轉(zhuǎn)述，而是將“我”融入素材之中，或采取第二人稱“你”來呈現(xiàn)論據(jù)。如2017年江蘇卷優(yōu)秀作文《與車共舞》片段——

“草在結(jié)它的種子，樹在搖它的葉子，我們就站著，不說話”，這是詩人顧城的慢節(jié)奏生活，而今這樣的生活卻只存在詩人的精神花園或是上一輩人的記憶中。在田野中漫步，隨時(shí)停下采擷腳邊的野花，無車的時(shí)代，人們曾有過這樣的愜意生活，而今我們駕著車飛速掠過一片片田野，心中貧瘠而躁動(dòng)。

那么，我們真的不能與車和諧相處了嗎？

也不盡然。一位詩人在千年之前就為我們提供了答案：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏?！睙o論何時(shí)何地，無論周邊是否一片喧囂，只要我們的心靈獨(dú)立，就能擁有如同顧城或是陶淵明一樣澄澈的內(nèi)心。

當(dāng)我們身陷阻塞的車流中時(shí)，不必暗自憤恨地咒罵，打開窗，你就可以看見同樣歸家的飛鳥寫給天空的散文詩，可以看見樹葉與晚風(fēng)最后一次舞蹈，可以瞥見另一扇車窗后安靜等待的同路人。一切并沒有那么著急。不僅如此，車輛并非只能將我們載往壓抑、逼仄的辦公室，還可以載我們?nèi)タ礉M山紅遍的楓林，欣賞具有異國風(fēng)情的樂曲舞蹈……

對(duì)于“車的變遷”這些素材，考生一般就是以第三方的姿態(tài)置身事外做客觀的轉(zhuǎn)述，然后冷靜地分析總結(jié)其利與弊，這樣往往缺乏個(gè)性，缺乏能打動(dòng)人的情感，故而顯得大眾化。而本片段則在轉(zhuǎn)化時(shí)讓自己“走”進(jìn)素材，融入了自己的真情實(shí)感，讓“論據(jù)”中有了“我”。這種來自靈魂深處的真情流露，自然能撼動(dòng)讀者的心靈，給人耳目一新之感，正所謂“感人心者，莫先乎情”。

再如2017年全國新課標(biāo)卷Ⅱ優(yōu)秀作文《愛流淚的有淚流》的片段——

林妹妹，你是愛好古典詩詞的。李清照詞云：“何須淺碧深紅色，自是花中第一流。”桂花不如碧牡丹、綠萼梅那樣名貴，但是它品性溫柔，跡遠(yuǎn)品高，香留天地之間，你不是一個(gè)俗人，應(yīng)當(dāng)俯視世俗，有高潔的靈魂追求。

林妹妹，你是飽讀詩書的?！吨芤住酚醒裕骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息。”天道的運(yùn)行剛強(qiáng)勁健，君子處世，也應(yīng)像天一樣，剛毅堅(jiān)強(qiáng)，順應(yīng)天道，自強(qiáng)不息，這才是君子的處事之道?。?/p>

20世紀(jì)有一位文學(xué)家說過：“必須敢于正視，這才可望敢想，敢說，敢做，敢當(dāng)?！睈哿鳒I的有淚流。如果眼睛總盯著傷感的斑點(diǎn)，不敢正視已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)，你便與快樂永遠(yuǎn)無緣。

本文在呈現(xiàn)林黛玉這則論據(jù)時(shí)，采取了第二人稱，直接與其對(duì)話，用飽含深情的語言論證了“必須敢于正視，這才可望敢想，敢說，敢做，敢當(dāng)”的觀點(diǎn)，如此讓原來干巴巴的論據(jù)有了感情的溫度，既論證了觀點(diǎn)，又充滿詩意。