亞歷山大·麥昆時(shí)裝設(shè)計(jì)語(yǔ)言淺析

摘要：本文通過研究亞歷山大·麥昆設(shè)計(jì)背景和時(shí)裝設(shè)計(jì)作品，將設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)元素歸納為生物元素、民族元素、理想元素、生命元素和哲學(xué)元素進(jìn)行分析，挖掘其服裝作品中蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，希望能為服裝設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中提供借鑒，從而創(chuàng)造出文化意義更為深遠(yuǎn)的作品。

關(guān)鍵詞：時(shí)裝？設(shè)計(jì)語(yǔ)言？亞歷山大·麥昆

本體論認(rèn)為，語(yǔ)言是先于一切經(jīng)驗(yàn)而存在的。語(yǔ)言是讓存在顯現(xiàn)出來唯一的方式，語(yǔ)言是存在的根本。服裝設(shè)計(jì)的表達(dá)實(shí)質(zhì)上就是語(yǔ)符化的過程，通過設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)語(yǔ)言表達(dá)，使服裝具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值并且體現(xiàn)其藝術(shù)方面的特性。服裝設(shè)計(jì)作品不只是為實(shí)用而創(chuàng)造，還是為人的感官而創(chuàng)作。那么，設(shè)計(jì)語(yǔ)言就需要從感性世界獲取。亞歷山大·麥昆設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言包括生物元素、民族元素、理想元素、生命元素、哲學(xué)元素五個(gè)維度。

一、生物元素設(shè)計(jì)

黑格爾的《美學(xué)》中提到，“藝術(shù)除了能夠充分利用自然界中絢麗多彩的形形色色以外，還可以用創(chuàng)新的想象去另外創(chuàng)造無(wú)數(shù)的形象?！?/p>

麥昆生物元素的服裝設(shè)計(jì)作品分為兩大類，即原始主義和自然主義。設(shè)計(jì)師關(guān)于原始主義的思索通常映射在矛盾的組合中，如形成鮮明對(duì)比的當(dāng)代文明與尚未開化的文明，現(xiàn)代與原始的。例如2010年春夏秀，設(shè)計(jì)師以海洋生物的色彩和圖案作為設(shè)計(jì)元素，借助數(shù)碼印花科技，將高飽和度的色彩與繭狀的服裝廓形結(jié)合在一起。設(shè)計(jì)師通過將人與自然生物關(guān)系進(jìn)行思考和對(duì)生物外在特征的感知，提煉出生物元素，表達(dá)一種內(nèi)在的主題本質(zhì)，從而引發(fā)人們對(duì)自然回歸和科技文明選擇的矛盾欲望。

二、民族元素設(shè)計(jì)

在設(shè)計(jì)師的民族服裝主題設(shè)計(jì)作品中，并不是將某一民族的傳統(tǒng)服裝直接運(yùn)用，而是傳達(dá)了一種“似是而非”的民族意蘊(yùn)。例如2008年—2009年秋/冬“The Girl Who Lived in the Three”系列，以當(dāng)時(shí)英國(guó)的殖民地印度為時(shí)代背景，提取了印度、俄羅斯和英國(guó)三個(gè)民族傳統(tǒng)服裝款式、細(xì)節(jié)造型、印花圖案和刺繡進(jìn)行創(chuàng)作，將異域文化的文化邊界進(jìn)行模糊化處理，將不同風(fēng)格糅合在一起，設(shè)計(jì)了一系列關(guān)于民族主題的時(shí)裝。

三、理想元素設(shè)計(jì)

理想主義的文藝創(chuàng)作思想風(fēng)潮是針對(duì)現(xiàn)實(shí)主義所產(chǎn)生的，即反對(duì)文藝作品在內(nèi)容與形式上的單調(diào)與乏味，反對(duì)文學(xué)藝術(shù)上的古板與固化，主張解放個(gè)性和發(fā)揚(yáng)主觀認(rèn)知，把個(gè)人情感和想象力放在第一位。

麥昆所表達(dá)的理想主義是黑色浪漫，唯美中蘊(yùn)含著頹廢的氣息，是生態(tài)學(xué)、原始世界和未來世界概念的互相交融。2007年春/夏“Sarabande”系列是麥昆理想主義系列中的典型代表。在設(shè)計(jì)師的理念里，死亡同出生一樣重要，是生命中不可或缺的，死亡是需要正視的，是悲傷憂郁的，也是浪漫的，生命的輪回為新生命騰出空間。設(shè)計(jì)師作品描繪著怪誕離奇的故事情節(jié)，刻畫著孤獨(dú)反叛的人物性格，展示著帶有哥特復(fù)古風(fēng)格的理想主義元素。

四、生命元素設(shè)計(jì)

當(dāng)代西方的哲學(xué)家認(rèn)為“生命是世界絕對(duì)的、無(wú)限的本原，它跟物質(zhì)和意識(shí)不同，是積極的、多樣的、永恒的運(yùn)動(dòng)。生命存在的形式是豐富多樣的，美麗丑陋、活力垂死、浮華潦倒通常共存于世界，從表象來看是矛盾與沖突的，卻又內(nèi)在統(tǒng)一于世界。

麥昆作品具有新浪漫主義形式的頹廢哥特風(fēng)格，這種新浪漫主義指引觀者改變最初的單純破壞性的抗?fàn)帲瑥亩M(jìn)入理性思考的范疇，從本質(zhì)上出發(fā)進(jìn)行引導(dǎo)。從設(shè)計(jì)師作品中可以看出，關(guān)于生命存在的思考存在兩個(gè)極端，生命存在狀態(tài)也是矛盾而又統(tǒng)一的。例如“VOSS”時(shí)裝發(fā)布會(huì)秀場(chǎng)，整個(gè)秀場(chǎng)的布局仿照精神病醫(yī)院病房，秀場(chǎng)具有戲劇性壓迫感，一個(gè)肥胖的、身上布滿氧氣管的模特橫臥在牛角狀椅子上，氧氣管連接著頭上的面具，模特身體上爬滿了白色飛蛾，映出另一個(gè)房間的漂亮模特，通過鮮明的對(duì)比，展示了生存與死亡、美與丑、希望與絕望的并存關(guān)系，從而引發(fā)人們對(duì)于生命存在形態(tài)的思索。

五、哲學(xué)元素設(shè)計(jì)

“我是個(gè)夢(mèng)想家，如果你能幸運(yùn)到能汲取夢(mèng)中的元素，那它一定是原創(chuàng)的，不存在于世上，而存在于你的頭腦中?！丙溊ベ澩鞲衩傻隆じヂ逡恋隆秹?mèng)的解析》里的哲學(xué)觀。設(shè)計(jì)師通過凝練人們內(nèi)心能夠產(chǎn)生共鳴的感情、欲望、恐懼、痛苦等，再將這些哲學(xué)上的心理整合為設(shè)計(jì)語(yǔ)言，通過作品釋放出來，引發(fā)觀看者的共鳴。亞瑟·叔本華的觀點(diǎn)是：人類只有通過抑制內(nèi)心的欲望才會(huì)有某種意義上的收獲，但是禁欲主義同樣也是另外一種意義上的苦行，設(shè)計(jì)師對(duì)于中世紀(jì)禁欲主義的崇拜體現(xiàn)在對(duì)古典時(shí)期繪畫作品、服飾的喜愛上，設(shè)計(jì)師對(duì)于苦行主義做了大量剖析，把中世紀(jì)時(shí)期繪畫元素作為圖案印制在服裝設(shè)計(jì)作品上，來表達(dá)某種意義上的哲學(xué)思考，除了以上所敘述的，還有一部分來源于對(duì)生活的哲學(xué)式思考。

六、結(jié)語(yǔ)

通過解析亞歷山大·麥昆時(shí)裝設(shè)計(jì)作品，從不同作品中找到具有同一性特征的設(shè)計(jì)元素進(jìn)行分類總結(jié)，進(jìn)一步探究設(shè)計(jì)師作品背后所蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)思想與設(shè)計(jì)語(yǔ)言，希望本文所總結(jié)的時(shí)裝設(shè)計(jì)語(yǔ)言能為時(shí)裝設(shè)計(jì)師在創(chuàng)新過程中提供一些參考，從而創(chuàng)造出更具精神內(nèi)涵的時(shí)裝設(shè)計(jì)作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]李橙.亞歷山大·麥昆的設(shè)計(jì)研究[D].蘇州：蘇州大學(xué)，2014（05）.

[2]李超德.從亞歷山大·麥昆的設(shè)計(jì)看設(shè)計(jì)倫理[J].中國(guó)服飾，2012.

（作者簡(jiǎn)介：孫瑩，女，大連工業(yè)大學(xué)服裝學(xué)院2016級(jí)研究生在讀，研究方向：傳統(tǒng)與時(shí)尚結(jié)合）（責(zé)任編輯 劉月嬌）