淺談崇天敬地精神對(duì)現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作啟發(fā)
--以原始彩陶為例

張亞美

（青島大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)系，青島266071）

關(guān)健詞：原始彩陶；崇天敬地；現(xiàn)代陶藝

1 前言

如今，受西方現(xiàn)代思潮及陶藝?yán)砟畹挠绊懀沾伤囆g(shù)與各種新材料結(jié)合的跨界實(shí)驗(yàn)層出不窮，陶瓷作品越來(lái)越成為陶藝家觀念的象征，正如現(xiàn)代陶藝先驅(qū)人彼得·沃克斯所言，“嘗試并實(shí)踐一種完全拋棄傳統(tǒng)形式的制陶方式和審美，以放任、偶發(fā)、自由的形式充分體現(xiàn)粘土的率性表現(xiàn)及展示藝術(shù)家情感觀念的新風(fēng)格?！盵1]成為現(xiàn)代陶藝的主流。實(shí)用性逐漸消解后，陶瓷的藝術(shù)性論辯仍舊激烈，而崇尚自然、天人合一歷來(lái)是中國(guó)藝術(shù)家的繆斯?；厮輾v史，原始彩陶崇天敬地的創(chuàng)作技藝和精神內(nèi)核，也許能給現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作提供某些啟發(fā)。

2 彩陶起源與崇天敬地觀念

彩陶是原始社會(huì)貯存液體和食物的一種重要器具，它隨著農(nóng)業(yè)文明的出現(xiàn)而產(chǎn)生，最早起源于涇渭流域的大地灣文化，尤以母系氏族社會(huì)時(shí)期的仰韶文化和馬家窯文化最為豐富。彩陶也是新石器時(shí)代的文化標(biāo)志，發(fā)揮著祭器的功能，伴隨著每個(gè)原始先民的出生、成長(zhǎng)、婚配和死亡，對(duì)于維護(hù)定居生活和鞏固農(nóng)業(yè)社會(huì)有重要意義。

在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的原始社會(huì)，人類(lèi)生存很大程度上依賴(lài)于自然環(huán)境，他們觀察自然、思考人與自然的關(guān)系，一方面認(rèn)同、感激自然的恩賜，一方面也認(rèn)為自然是恐怖、神秘且不可征服的，敬畏自然的威力。由于原始人不能把主客體分開(kāi)，認(rèn)為人與世間萬(wàn)物都存在著交感，他們便把自然物和自然現(xiàn)象都當(dāng)作擁有生命和意志的靈魂加以崇拜，祈求得到自然神靈的福佑和庇護(hù)，以獲得心靈的安撫和慰藉。中國(guó)神話中的神，基本都是自然物的人格化，尤其是日、月、星辰、水、火、風(fēng)、雨、雷、電的人格化，如伏羲、炎帝、黃帝起源于太陽(yáng)崇拜，女?huà)z起源于月亮崇拜。原始先民在制作彩陶時(shí)，也不自覺(jué)地融入了這種萬(wàn)物有靈和自然崇拜的巫術(shù)思維，表現(xiàn)在彩陶的造型和紋飾上，不僅生動(dòng)地反映了原始先民的崇天敬地的思維方式和審美觀念，也展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、宴飲、狩獵等生活的各個(gè)層面，成為了原始彩陶藝術(shù)獨(dú)一無(wú)二的文化精神和藝術(shù)本質(zhì)。

3 彩陶形制引申的精神內(nèi)涵

《天工開(kāi)物·陶延篇》曰：“水火既濟(jì)而土合?！辈侍盏男沃剖峭?、水和火的結(jié)晶，是原始先民崇拜自然、利用自然的直接反映。首先是土地崇拜，《說(shuō)文》：“土，地之吐生萬(wàn)物者也?！庇捎谵r(nóng)耕活動(dòng)在土地上進(jìn)行，原始先民便認(rèn)為土地?fù)碛凶甜B(yǎng)生靈、化育萬(wàn)物的神秘力量，傳說(shuō)的女?huà)z補(bǔ)天摶土造人是敬畏土地的表征；又“媧”同“蛙”，女?huà)z又與蛙的生殖力有關(guān)，體現(xiàn)了先民對(duì)水的崇拜；在原始人眼中，火是像太陽(yáng)一樣強(qiáng)大的生命之源和滅世力量，他們將對(duì)太陽(yáng)的光和熱的崇拜引伸到了火的崇拜。最終原始先民把對(duì)自然界中土、水、火的新奇和震懾之感都投射到了彩陶的創(chuàng)作中，糅合了土、水、火的彩陶在這里便有了集成自然力精華的意義，成為了人類(lèi)祖先崇天敬地的象征。

《禮記·郊特性》記載：“器用陶匏，以象天地之性也?！痹疾侍盏脑煨驮从谌祟?lèi)祖先對(duì)自然的模仿，他們細(xì)致地觀察自然，從自然中取諸形體，充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，制作出了一系列構(gòu)思精巧又實(shí)用耐久的彩陶。最初的彩陶形狀類(lèi)似人的頭蓋骨，后來(lái)人頭演化成彩陶整體造型的一部分，只以塑面的形式出現(xiàn)在蓋鈕上。如出土于甘肅寧定馬家窯的三個(gè)人頭蓋鈕，其造型都是五官清晰、彩線紋面的人頭；又如出土于甘肅秦安仰韶文化的人頭形器口彩陶瓶，器口作披發(fā)的圓雕人頭像，與長(zhǎng)圓柱體的器身巧妙的結(jié)合成了人體模樣。而大部分彩陶是原始先民對(duì)所熟悉的動(dòng)植物形態(tài)的化用和模仿，以葫蘆和鳥(niǎo)獸居多，如陜西臨潼姜寨出土的葫蘆形彩陶瓶（圖1）；又如山東泰安大汶口出土的豬形陶壺（圖2），和陜西華縣出土的廟底溝陶鸮鼎。這些彩陶的造型展現(xiàn)了原始先民審美意識(shí)的萌發(fā)和藝術(shù)智慧的穎悟，暗含著人類(lèi)祖先崇拜自然、依賴(lài)自然的文化意識(shí)，洋溢著原始的生命力。

圖1 陜西姜寨葫蘆形彩陶瓶

圖2 大汶口豬形陶壺

4 彩陶紋飾表現(xiàn)的崇拜思想

彩陶紋飾的題材主要來(lái)自于狩獵和采集生活，具體以原始先民熟悉的動(dòng)物以及人與動(dòng)物的關(guān)系為主，幾何紋樣也是原始先民所見(jiàn)動(dòng)植物的變形，擁有豐富的形式和美妙的意境。彩陶紋飾不是簡(jiǎn)單的描摹自然形象，“原始彩陶裝飾藝術(shù)使用的是一種象征的語(yǔ)言，是一種運(yùn)用觀念性形象工作的藝術(shù)?！盵2]這些動(dòng)植物紋和幾何紋，浸透著原始先民特有的認(rèn)知和思維方式，暗含著圖騰崇拜的觀念。弗洛伊德認(rèn)為，“圖騰既是宗族的祖先，同時(shí)也是其守護(hù)者?！盵3]圖騰意識(shí)是維系氏族成員的精神支柱和心靈紐帶，圖騰的選擇依賴(lài)于族群所在自然環(huán)境的植物和動(dòng)物的種類(lèi)，所以圖騰崇拜歸根結(jié)底也是對(duì)自然的崇拜。半坡彩陶上的魚(yú)、蛙紋飾主要源于對(duì)魚(yú)、蛙的繁衍能力的崇拜，廟底溝的鳥(niǎo)紋反映了原始先民對(duì)神秘的天空的探索和向往。

原始彩陶紋飾無(wú)不透露出人類(lèi)童年初識(shí)世界的欣喜和崇天敬地的感恩，充滿(mǎn)了天真的創(chuàng)造力和狂放的想象力。如半坡彩陶上的魚(yú)紋，有的夸張有趣，張牙咧嘴、怒目圓睜或尖嘴緊閉、專(zhuān)注覓食（圖3）；有的寥寥數(shù)筆卻細(xì)節(jié)詳實(shí)、形神兼?zhèn)?；鹿紋則抓住了鹿的動(dòng)靜特點(diǎn)，簡(jiǎn)潔形象的構(gòu)圖尤如剪紙藝術(shù)。廟底溝的人形紋多雕刻在瓶口，和器身一起巧妙的組成人體造型。馬家窯的蛙紋已經(jīng)具有了圖案化的特征，形似大圈紋、螺旋紋和水波紋，讓整個(gè)器身仿佛有了動(dòng)感和韻律（圖4）。馬廠的幾何紋主要是直線的變形，這與圓形的器腹形成強(qiáng)烈的對(duì)比，在柔和中增加了剛健的魅力。這些紋飾凝聚著原始先民對(duì)自然現(xiàn)象的感知和認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)出生命的原始張力，給后人以無(wú)限的遐想和感慨。

圖3 半坡魚(yú)紋彩陶盆

圖4 馬家窯蛙紋彩陶瓶

原始彩陶紋飾又以其樸素、自然的表現(xiàn)力傳達(dá)出獨(dú)特的審美意趣。如馬家窯的旋渦紋和同心圓紋（圖5），線條流暢優(yōu)美，走勢(shì)舒緩平和，生動(dòng)再現(xiàn)了原始先民安寧、純凈、無(wú)波瀾的心境，那種充滿(mǎn)節(jié)奏和比例的表現(xiàn)方式，反映了當(dāng)時(shí)世界的秩序，以及人與自然界的和諧共生的關(guān)系，展示出淳樸天真的原始社會(huì)景象，具有流動(dòng)、飄灑的浪漫意味，形成裝飾與器形、實(shí)用與美觀的高度統(tǒng)一。

圖5 馬家窯旋渦紋彩陶

5 原始彩陶對(duì)現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作啟發(fā)

原始社會(huì)是一個(gè)信仰彌漫和淫祀泛濫的時(shí)代，對(duì)自然的崇拜，對(duì)天地的崇敬，讓人類(lèi)祖先不斷地感知和思考，探尋與自然和諧相處的方式，他們用拙樸的手藝與天地交流，使彩陶藝術(shù)愈發(fā)燦爛。原始先民在制作彩陶時(shí)，總會(huì)有意或無(wú)意地將自己的信仰和當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)俗體現(xiàn)在作品中，這種遵從內(nèi)心的創(chuàng)作可以更直接地傳達(dá)作者質(zhì)樸的觀念，展現(xiàn)其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格?！白鳛樵妓囆g(shù)的彩陶，它的價(jià)值和意義正在于它的創(chuàng)造中有著原始的沖動(dòng)，有著本能的需求，是憑天性、感性、喜好、興趣進(jìn)行的活動(dòng)，較少理性的直接支配和約束。正是在這里，體現(xiàn)出人類(lèi)的藝術(shù)本性、藝術(shù)本源?！盵4]現(xiàn)代陶藝家需要的正是這種單純的創(chuàng)作沖動(dòng)，拋開(kāi)俗世紛擾，摒棄功利目的，回到陶藝本身，找回對(duì)陶藝最初的熱愛(ài)與激情。

原始彩陶滲透了人類(lèi)祖先的崇天敬地思想，因此對(duì)自然形象的觀察和模仿十分傳神，不僅動(dòng)植物能在抓住其特點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行夸張和變形，幾何紋飾也展現(xiàn)了藝術(shù)初始階段的新奇與怪誕。那些意指模糊的抽象化幾何圖案多以弧線和圓點(diǎn)構(gòu)成，弧線圍繞著圓點(diǎn)放射延伸，線條舒展、自由狂野、紛繁有致而又千變?nèi)f化，充滿(mǎn)了動(dòng)感和生機(jī)。“廟底溝類(lèi)型彩陶還以不等距的定位點(diǎn)構(gòu)成散點(diǎn)式流動(dòng)的不對(duì)稱(chēng)圖案，而以統(tǒng)一的造型和動(dòng)勢(shì)使圖案紋樣取得和諧的效果，這種散點(diǎn)構(gòu)成形式是中國(guó)傳統(tǒng)圖案主要的構(gòu)成形式之一?！盵5]（圖6）無(wú)論寫(xiě)實(shí)或抽象，這些各具特點(diǎn)的原始圖案的美學(xué)表現(xiàn)，充滿(mǎn)了單純而強(qiáng)烈的表現(xiàn)力，若化用在現(xiàn)代陶藝的裝飾上，由于時(shí)空距離的拉開(kāi)，或許也會(huì)顯示出令人驚嘆的觀感和震懾人心的效果?，F(xiàn)代陶藝家還可以學(xué)習(xí)原始先民細(xì)致觀察自然、模仿自然的創(chuàng)作方式，以及充分運(yùn)用聯(lián)想和想象的藝術(shù)化變形方法，從現(xiàn)實(shí)生活中取材，并加以個(gè)性化的創(chuàng)作和探索，再現(xiàn)出自然原本的生氣與魅力。

圖6 廟底溝彩陶

美國(guó)傳教士魯弗斯·瓊斯說(shuō)：“我認(rèn)為崇拜是一種向上的行為，它使個(gè)人經(jīng)驗(yàn)地意識(shí)到上帝的真實(shí)存在，崇拜不僅使靈魂充滿(mǎn)了歡樂(lè)，而且用令人獲得新生的生命之泉沐浴了整個(gè)內(nèi)心世界?！盵6]現(xiàn)代科技的日新月異以及人工智能的興起，人們不免變得日益狂妄，不僅失去了對(duì)自然的敬畏之情，還變得冷血?dú)埍?；不僅宣揚(yáng)征服了自然，還進(jìn)行著肆無(wú)忌憚的開(kāi)發(fā)與破壞，更無(wú)法奢求對(duì)自然的崇拜。在這種喧囂功利的社會(huì)環(huán)境下，如若陶藝家能沉下心，發(fā)自?xún)?nèi)心地崇拜與感恩自然所賜予的一切，將真實(shí)的情感融入陶藝創(chuàng)作，用心體會(huì)創(chuàng)作時(shí)單純的快樂(lè)和寧?kù)o，沖破思維的桎梏，便能達(dá)到靈魂與作品的共鳴和升華。其實(shí)，借鑒原始藝術(shù)也曾有過(guò)成功的嘗試，20世紀(jì)野獸主義和立體主義中的原始元素，讓史前文明的粗獷與機(jī)器時(shí)代的狂躁得到了完美契合。所以，現(xiàn)代創(chuàng)作或許可以回歸藝術(shù)的本源，從史前豐富的遺產(chǎn)中尋找靈感，尤其對(duì)于陶藝這種受賜于天地的藝術(shù)，陶藝家可以像原始先民那樣，在手作彩陶時(shí)仔細(xì)感受泥土和水的融合，耐心等待火焰淬煉后的涅槃，或許更容易創(chuàng)作出獨(dú)一無(wú)二具又經(jīng)久不衰的生命力作品。

注釋

[1]《語(yǔ)焉不詳?shù)闹袊?guó)“現(xiàn)代陶藝”--90年代以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代陶藝的現(xiàn)實(shí)和問(wèn)題》，杭間，文藝研究，2003年01期.

[2]《初探彩陶紋飾中的生命感知》，王巒，美術(shù)大觀，2006年07期.

[3]《圖騰與禁忌》14頁(yè)，弗洛伊德著，楊庸一譯，臺(tái)灣志文出版社.

[4]《半坡彩陶魚(yú)紋圖形語(yǔ)言分析》，鞏娜娜、辛藝華，創(chuàng)意與設(shè)計(jì)，2011年03期.

[5]《論中國(guó)原始彩陶紋飾對(duì)現(xiàn)代陶瓷裝飾設(shè)計(jì)的借鑒意義》，薛野，中國(guó)陶瓷，2009年07期.

[6]《人與神-宗教生活的理解》56頁(yè)，特斯倫，上海人民出版社1991年版.