虐待兒童的文化歸因思考

兒童虐待受到文化的深刻影響，在中國這種影響的文化歸因主要 體現(xiàn)在傳統(tǒng)中對力量崇拜的延續(xù)、對教師懲戒權(quán)的認可、傳統(tǒng)儒家倫理文化的影響和對兒童權(quán)利的漠視。解決這一社會問題，必須從改變 文化入手，開展有針對性的文化改造活動，發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的精華，推行現(xiàn)代教育理念。

一.選題緣由

近來一些關(guān)于幼兒園虐童的報道引起社會的廣泛關(guān)注，也成了當下熱議的話題。為什么會發(fā)生這種令人發(fā)指的虐童事件呢？導致這種事件發(fā)生的原因何在？如何才能預(yù)防和杜絕這種不仁道現(xiàn)象呢？筆者從社會文化的視域關(guān)注和研究這個問題。

二.虐待兒童的文化歸因

從總體上看，導致兒童虐待的原因很多。但是從文化的視角分析， 虐待兒童可能受到如下一 些因素的影響。

第一是傳統(tǒng)中對力量崇拜的延續(xù)。由于在人類誕生的初期，生產(chǎn)力水平極其低下，人類只能依靠簡單的工具以及自身的體力與自然界和動物界相抗衡，力量成為當時人們生存的最主要借助手段之一。因此，崇拜擁有超凡力量的個人英雄成為那個時代的文化特征，比如“盤古開天辟地”，再比如項羽的“力拔山兮氣蓋世”。雖然隨著時代的發(fā)展，個人力量的作用越來越小，但是人們內(nèi)心仍然或多或少地存在著對力量的推崇，將力量的彰顯看作一種個人魅力的表現(xiàn)。

第二是文化上對教師懲戒權(quán)的認可。在中國傳統(tǒng)文化中，人們普 遍認為老師對兒童擁有懲戒權(quán)。比如我們知道的“師道尊嚴”，教師就是高高在上的，擁有無比權(quán)威的。體罰并不是現(xiàn)代教育才有的現(xiàn)象，它作為教育的副產(chǎn)品，可以上溯至古代世界，那時“古代教育的特征之一就是教育方法上體罰盛行”，其目的在于迫使青少年遵循既有的社會信條和倫理道德，磨滅他們的反抗意識和信念，以達到教育的所謂效果。有考證，漢字“教”的起源，是一邊給孩子傳授經(jīng)典，一邊手拿樹枝拍打孩子，這很形象地解釋了我國傳統(tǒng)的教育方式，這也就是以前人們不把老師“打孩子”視為“兒童虐待”的很好解釋。

第三是“棍棒文化”的作祟。比如大家常掛在嘴邊的“不打不成 器”，“棍棒底下出孝子”，“子不教，父之過；教不嚴，師之惰”，體罰是父母、教師以社會可接受的方式來對孩子施以社會化。我們其實是夸大了打罵在孩子成長過程中的作用，而對其產(chǎn)生的副作用往往置若罔聞。因此，在中國人的文化心理上，或多或少都有同意、主張、默許、認可或容忍體罰觀念，不僅是施暴者， 就是受虐者中也有許多人接受暴力的存在，認為對方是為自己走向成長而努力。

第四是中國傳統(tǒng)倫理文化中對兒童的漠視。我國和西方兒童權(quán)利倫理思想發(fā)展歷程是不太一致的?？偟膩碚f，在西方觀念里，“上帝造人所以平等”，兒童因而具有相對獨立平等的人格和權(quán)益；在中國，兒童“身體發(fā)膚受之父母”，中醫(yī)傳統(tǒng)中，嬰幼兒是父母精血的化身“稟天地之陰陽，假父母之精血，交感凝結(jié)以為胞胎也。乾道成男，坤道成女”。兒童是成人的附屬品，嬰幼兒的生命是無法和成年人相提并論的。在中國傳統(tǒng)的二十四孝中，有“郭巨埋兒奉母”。在中國古代甚至有殺嬰和棄嬰的習俗。

三.改變文化與文化改變

第一改變法律對于虐待兒童的縱容。在某些尊重個體的社會文化中，國家都先后立法，完全禁止體罰兒童。對于我們這樣有著“打孩子”傳統(tǒng)的國家，制定類似的嚴格法律，可能有些操之過急。我國目前雖然已頒布了相應(yīng)的保護兒童權(quán)利的法律法規(guī)，虐待兒童也已入《刑法》，但并沒有形成嚴懲虐待兒童威懾執(zhí)行體系，換句話說，虐待兒童的犯罪成本并不高。

第二，開展有針對性的文化改造運動。自古以來中國就有“棍棒底下出孝子”、“小樹得砍，小孩得管”等類似的說法，實際上許多兒童施虐者都曾經(jīng)在兒童期有過被虐的經(jīng)歷。由于是在父母認可老師的責打下長大的，等他們自己成為老師時，教育孩子的方法自然而然就延續(xù)了傳統(tǒng)的教育方式，模仿他們曾經(jīng)接受過的教養(yǎng)方式和態(tài)度，對待孩子施以暴力。如此一來，虐待就成為一個循環(huán)的怪圈，不斷發(fā)生著負面的影響 。

第三，充分認識“棍棒文化”的負面影響?！肮靼粑幕睂嵸|(zhì)是教育的簡單化、粗暴化，是既定權(quán)利者利用暴力維持秩序和自我的尊嚴。兒童童年期的經(jīng)歷將會影響伴隨其終身，充滿暴力的童年，給兒童的一生造成無可彌補的損失，帶來永遠的傷痛。“棍棒文化”教育出來的只能是“臣民”，而非“公民”，“人”不可以成長為大寫的獨立的“人”，要么培養(yǎng)出惟命是從的仆人，要么培養(yǎng)出點頭哈腰的庸人。

第四，發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的精華教育理念。南宋朱熹“圣賢施教，各因其材，小以成小，大以成大，無棄人也”的教育理念，可以說是成功教育的真諦所在。因此，發(fā)掘和弘揚這些傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀教育思想和教育方法，對于那些“抬手就打”“張口就罵”的老師來說，可能要比一些來自西方的現(xiàn)代教育理念更容易被接納。

（作者介紹：王暄文，江蘇省蘇州中學高二（12）學生）