“鄙視鏈”審題立意思考

陳瓊

內(nèi)容摘要：本文針對(duì)浙江紹興2017學(xué)年第一學(xué)期9+1高中聯(lián)盟期中考作文“鄙視鏈”進(jìn)行分析，從立意的分析思考、材料的組織進(jìn)行解讀，最后以下水作文及學(xué)生精彩段落來(lái)說(shuō)明這類作文的寫法。

關(guān)鍵詞：“鄙視鏈” 審題立意 材料組織 下水作文

題目：2017學(xué)年第一學(xué)期9+1高中聯(lián)盟期中考

“鄙視鏈”是當(dāng)今社會(huì)中反映出的一種自我感覺(jué)良好，而瞧不起他人的現(xiàn)象。鄙視鏈浸入我們生活的每一寸空間。在任何領(lǐng)域，幾乎都能看到鄙視鏈的存在。比如旅游鄙視鏈，國(guó)際游瞧不起國(guó)內(nèi)游，名勝游瞧不起鄉(xiāng)村游，自由行瞧不起跟團(tuán)游。上網(wǎng)絡(luò)也是如此，頂端是知乎、果殼，接下來(lái)是豆瓣，再下來(lái)是天涯，然后是貓撲、貼吧。甚至在兒童之中也存在，如有沒(méi)有英文名，看的是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片還是歐美原版動(dòng)畫片等等，無(wú)一不用來(lái)當(dāng)作鄙視的依據(jù)。

對(duì)“鄙視鏈”這一現(xiàn)象你有什么思考？寫一篇文章闡明你的觀點(diǎn)。

要求：①題目自擬。②不得少于800字。③不得抄襲、套作。

【思考的角度】

（鄙視鏈的）實(shí)質(zhì)、（鄙視鏈產(chǎn)生的）原因、（鄙視鏈的）影響、（對(duì)鄙視邏的）價(jià)值判斷：利弊、好壞、善惡、對(duì)錯(cuò)……）、（面對(duì)鄙視邏的）應(yīng)對(duì)。

（以鄙視鏈的視角）觀照。

【立意】以更高的人生觀、世界觀、價(jià)值觀、審美觀觀照材料。

1.材料中的“鄙視鏈”有特定的內(nèi)涵，所謂“旅游”“上網(wǎng)絡(luò)論壇”“英文名”等等，都是因物質(zhì)生活差距而產(chǎn)生的鄙視，而不是因精神生活層面而產(chǎn)生的鄙視。

2.“鄙視”而成鏈，意味著各行各業(yè)，各界層充滿著固定的鄙視，說(shuō)明已經(jīng)成為一種社會(huì)風(fēng)氣，這就意味著社會(huì)盛行物質(zhì)至上的風(fēng)氣。

3.從積極的角度言，社會(huì)盛行“鄙視鏈”，說(shuō)明當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)已經(jīng)達(dá)到了一定的高度，不再是改革開放初期的普遍的貧窮。在那樣的時(shí)候，并無(wú)鄙視鏈產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。在充滿“鄙視鏈”的社會(huì)里，人們?yōu)榱吮苊饴淙氲蜕鐣?huì)層級(jí)，會(huì)想方設(shè)法進(jìn)取，以獲得高等級(jí)社會(huì)界層。而以中國(guó)以及世界文明價(jià)值觀看，物質(zhì)至上的價(jià)值觀并不被看好。比如，中國(guó)古代儒家“憂道不憂貧”，以仁義禮智信為價(jià)值觀；中國(guó)當(dāng)下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。人們肯定的是精神層面高下之別，比如：“自由民主”高于專制獨(dú)裁，“公平正義”高于“偏私枉法”，“仁義道德”高于“自私自利”等等?！氨梢曟湣笔⑿械纳鐣?huì)，意味著階層固化，社會(huì)缺乏上升通道，社會(huì)的活力會(huì)隨之減弱。人們會(huì)因此變得普遍的虛榮，從而出現(xiàn)諸多社會(huì)問(wèn)題。

4.所以，本文要論述的實(shí)質(zhì)問(wèn)題不是籠統(tǒng)意義上的“鄙視鏈”，而是“物質(zhì)生活鄙視鏈”。

可以立意的角度是多向的。如：分析社會(huì)鄙視鏈的具體表現(xiàn)，分析社會(huì)鄙視鏈的實(shí)質(zhì)，分析社會(huì)鄙視鏈產(chǎn)生的原因，分析社會(huì)鄙視鏈的對(duì)社會(huì)積極與消極方面的影響，分析如何消除“鄙視鏈”中的于社會(huì)有害因素而保留其有益因素，可以分析說(shuō)明自己對(duì)鄙視鏈的價(jià)值判斷，如說(shuō)其好或不好，該弘揚(yáng)還是拋棄，包括弘揚(yáng)的程度，拋棄的程度等……可以專門某一個(gè)角度，也可寫其中若干個(gè)角度。

【組織材料】

1.可以乞靈于《〈論語(yǔ)〉選讀。比如，有同學(xué)認(rèn)為“鄙視鏈”不足觀，應(yīng)該反對(duì)。他可以用顏回的材料，“一簟食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”，夫子贊其“賢哉，回也！”；還可以用孔夫子的材料，其人求道，“發(fā)憤忘食，樂(lè)而忘憂，不知老之將至”；當(dāng)然也可以《論語(yǔ)》以外的材料，比如“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，類似的材料，都可以幫助論證社會(huì)、人生不應(yīng)當(dāng)物質(zhì)至上，更不能以物質(zhì)生活水平去鄙視他人，而應(yīng)當(dāng)追求更高的精神生活，一個(gè)人，即使貧寒，只要他有道，守道，都應(yīng)該尊敬他。

2.可以乞靈于初高中讀過(guò)的必讀名著。同樣是上述觀點(diǎn)，可以引用夏洛蒂·勃朗特的《簡(jiǎn)·愛(ài)》中簡(jiǎn)·愛(ài)對(duì)羅徹斯特所言：“我貧窮，卑微，不美麗，但當(dāng)我們的靈魂穿過(guò)墳?zāi)拐驹谏系勖媲暗臅r(shí)候，我們是平等的！”借以表達(dá)人生雖然有貧富、貴賤、美丑之別，但不能據(jù)此鄙視人。

3.也可以乞靈于學(xué)過(guò)的課文，比如法國(guó)作家莫·泊桑的《項(xiàng)鏈》，女主人公之所以一定要戴著珍貴的首飾才肯去赴教育部長(zhǎng)的舞會(huì)，就是因?yàn)榕卤蝗诵ω殻灾聦?duì)自己的天生麗質(zhì)都難以自信，終而埋下了丟失項(xiàng)鏈以至付出十年艱辛去賠償?shù)拇鷥r(jià)的禍因。

4.當(dāng)然，也可以思考社會(huì)現(xiàn)象，再?gòu)摹氨梢曟湣钡慕嵌燃右蕴接?。比如，?dāng)下“千軍萬(wàn)馬”考公務(wù)員的現(xiàn)象，原因之一是公務(wù)員收入高、工作輕松、職業(yè)穩(wěn)定，一旦入公，則傲視社會(huì)其他行業(yè)。

【下水作文】

對(duì)“鄙視鏈”說(shuō)“不”

當(dāng)今社會(huì)，“鄙視鏈”浸潤(rùn)著人們生活的每一寸空間。連所上的網(wǎng)絡(luò)、孩子起的名字都要有一個(gè)高低?！氨梢曟湣笨此莆寤ò碎T，其實(shí)只有一種，那就是基于物質(zhì)層面的優(yōu)越感而瞧不起他人。優(yōu)越者在鄙視別人的同時(shí)，也被更為優(yōu)越的人所鄙視。所以，當(dāng)一個(gè)社會(huì)充滿“鄙視鏈”時(shí)，人人都將是被鄙視者。面對(duì)這樣的“鄙視鏈”，每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)對(duì)它說(shuō)“不！”

誠(chéng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中，基于種種原因，人們的物質(zhì)境遇千差萬(wàn)別。但這些差別，多是先天因素、客觀原因所致。對(duì)此，境遇優(yōu)越者，應(yīng)該抱有感恩之心，感激上蒼眷顧；應(yīng)該抱有不安之心，為自己占有太多的好資源而慚愧，如古賢所言“編外時(shí)牽家國(guó)事，心中每愧奉薪錢”；也應(yīng)抱有分享之心，把自己的物質(zhì)財(cái)富與大眾分享，以使社會(huì)公平、和諧。

當(dāng)然，也有一些差別是由主觀原因產(chǎn)生的。如勤勉與懶惰，前者可能讓人致富，后者可能使人貧困。但即使如此，這些主觀因素也是基于人性的弱點(diǎn)，所以優(yōu)越者更應(yīng)該以憐憫之心視之，并以此警示自己。

十九世紀(jì)英國(guó)文學(xué)家夏洛蒂·勃朗特借她的筆下主人公簡(jiǎn)·愛(ài)的口說(shuō)：“我雖然貧窮、卑微，不漂亮，但當(dāng)我們的靈魂穿過(guò)墳?zāi)箒?lái)到上帝面前時(shí)，我們是平等”。話雖然是簡(jiǎn)對(duì)男主人公羅徹斯特說(shuō)的，而傳達(dá)的也是英國(guó)人文主義思想的高度。是的，富裕、地位高、漂亮等都不應(yīng)是鄙視人的資格與理由。

人，生而平等。這已經(jīng)成為人類文明的共識(shí)。基督教的教義里說(shuō)，四海之內(nèi)皆兄弟姊妹；佛教的理念是眾生平等，不要說(shuō)人與人，一切有情眾生都應(yīng)平等視之。新時(shí)代中國(guó)的社會(huì)主核心價(jià)值觀，也主張自由、平等、公平、正義。這一切，都昭示著“鄙視鏈”的不合理。

所以，雖然現(xiàn)實(shí)生活中難以消除“鄙視”，但不可以肯定它、美化它，更不能推波助瀾，以致社會(huì)盛行“鄙視鏈”。

“鄙視鏈”之存在，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。它既意味著物質(zhì)財(cái)富有較大的增長(zhǎng)，又意味著人們的精神追求的虛無(wú)、精神生活的貧乏。魯迅先生在社會(huì)學(xué)論文《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中主張“掊物質(zhì)而張靈明”，意思人應(yīng)該更注重精神追求。按照這樣的價(jià)值尺度，物質(zhì)“鄙視鏈”之盛行，只能說(shuō)明社會(huì)之浮躁與淺薄。

對(duì)于社會(huì)進(jìn)化而言，崇尚物質(zhì)，可能是都會(huì)經(jīng)歷的一個(gè)階段，但決不是可資流連的境界。人們都當(dāng)盡快超越這個(gè)階段，追求更高的文明境界——崇尚平等與仁義。

面對(duì)物質(zhì)生活的差距，還是學(xué)學(xué)中國(guó)古代圣賢的態(tài)度吧。作為孔門弟子，顏回處境貧寒，“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，可是“回也不改其樂(lè)”，因此，孔夫子不但不嫌棄他，反而稱贊他說(shuō)“賢者，回也！”；而另一位孔門弟子子貢善于經(jīng)商、富可敵國(guó)，面對(duì)貧寒的師兄也是絲毫沒(méi)有輕視之意，而是由衷地贊美顏回能“知一反十”，自己遠(yuǎn)不如他。

可見，如果真要比個(gè)高下，不如看看誰(shuí)的精神生活更豐富、更清明、更高尚。

【學(xué)生精彩段落選】

最好的心態(tài)是和而不同，最好的行為是兼收并蓄。心胸狹窄、自詡不凡的人最容易鄙視他人。他們不懂云端有云端之美，大地有大地之樂(lè)。名勝雖美，也許你看到的只是人頭；鄉(xiāng)村雖陋，也許是步步皆景、處處入畫。當(dāng)年的印像畫家慘遭學(xué)院派的攻擊，可它卻是現(xiàn)代畫派的始祖；當(dāng)年的“四大名著”不過(guò)是“下里巴人”之作，如今被譽(yù)為“四大名著”；當(dāng)年我們風(fēng)風(fēng)火火地建造高樓大廈，拆毀傳統(tǒng)建筑，現(xiàn)在千方百記地找殘存的古民居，將之列為保護(hù)對(duì)象……鄙視、嘲笑弱勢(shì)者，除了證明你家教不好、修養(yǎng)不夠，還能說(shuō)明什么？

（《我自巋然不動(dòng)》）

國(guó)家想要強(qiáng)大，離不開社會(huì)進(jìn)步；社會(huì)要能進(jìn)步，撇不開個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)。為什么競(jìng)爭(zhēng)，因?yàn)橘Y源越好量越少，不努力爭(zhēng)取就不可能得到。有競(jìng)爭(zhēng)就要比試，有比試才知道好壞，知道好壞才有上進(jìn)心。而鄙視更像是往后看，只知道比自己差的，整個(gè)人沉浸在看不起那些差的。而沾沾自喜的氛圍怎么可能上進(jìn)？最終被他人超越，夢(mèng)醒后驚悟自己才是該被鄙視的那個(gè)。（《要“比試”不要“鄙視”》開頭）

“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，對(duì)于文人墨客來(lái)說(shuō)，是一種超越自我的表現(xiàn)，但對(duì)于一些心術(shù)不正的人來(lái)說(shuō)，卻成了俯視他人的平臺(tái)，站得高望得遠(yuǎn)也似乎成了一種嘲笑山下人的資本。（《“鄙視鏈”是一種社會(huì)病》開頭）

“鄙視鏈”在法律上并不構(gòu)成罪名，但在人的良知上，它儼然是一種犯罪。（《“鄙視鏈”是一種社會(huì)病》）

鄙視是一種惡毒的巫術(shù)，當(dāng)你用它對(duì)別人施下咒術(shù)那么咒術(shù)最終將腐蝕自己。當(dāng)人還處于童年的時(shí)期，心靈純潔而美好，“我們”對(duì)一切葆有敬意，不知何為鄙視；直到社會(huì)與他人的誤導(dǎo)，用一種不正確的價(jià)值觀來(lái)影響你，使你變成和他們一樣鄙視他人、自視高明而忘記了尊重他人、友愛(ài)他人的初衷。（《放下偏見，學(xué)會(huì)尊重》開頭）

蘇格拉底說(shuō)過(guò)：“未經(jīng)省察的人生是不值得過(guò)的?！币馑际侨藗儜?yīng)該真實(shí)而又準(zhǔn)確地了解人生，過(guò)著充實(shí)而又幸福的日子。引申一下，就是人不能只追求錢、權(quán)、利，還要追求精神生活。一旦如此，鄙視鏈就失去它的物質(zhì)基礎(chǔ)。如果人們都能重視精神修養(yǎng)，少一分浮躁，多一分真誠(chéng)，那么和諧鏈與互益鏈必將取代鄙視鏈。（《放下偏見，學(xué)會(huì)尊重》）

（作者單位：浙江省柯橋中學(xué)）