論施叔青《香港三部曲》中史密斯形象的三個層次

內(nèi)容摘要：史密斯在《香港三部曲》中可謂是重要的人物形象，他與黃得云的交好中不斷出現(xiàn)了三個層次的心理變化，但是卻始終沒有任何一個人能接觸到他內(nèi)心的想法。其實，人物依然是經(jīng)作者塑造過的，本我、自我、超我三個層次的出現(xiàn)依然是經(jīng)過篩選的，本我也依然是表演出來的自我，因而給予了讀者無限解讀的可能。

關(guān)鍵詞：人物形象 本我 自我 超我

一.“本我”、“自我”與“超我”

史密斯在小說中經(jīng)歷了三個女人，這三個女人有他對西方故土和東方殖民地的欲望寄托，同樣也能體現(xiàn)他作為一個男人不斷成長的心理變化。

史密斯常是這樣度過在香港殖民地的黃昏時刻——在繚繞煙霧中想念他湖邊青梅竹馬的戀人安妮。當(dāng)他的上司夫人——狄金遜夫人詢問他的個人情況時，史密斯“立刻出示皮夾珍藏的照片，湖上泛舟的安妮”[1]，而當(dāng)他初來異鄉(xiāng)時，他更是希望“安妮在這兒，她會為她布置一個舒適溫馨的家……她將會把精致的英國搬到殖民地來?！盵2]而在狄金遜夫人面前，他從未提過黃得云，表現(xiàn)出他那廿二歲該有的純白的愛。當(dāng)然其中一個原因是，狄金遜一家代表著殖民地權(quán)力對他的一個期待，而背叛狄金遜夫人就等于背叛了“他的祖國、社會階層、道德價值、宗教信仰……”[3]，同時也代表著他再也回不到故土了。不過這里面還有一個重要的原因就是：史密斯“難忘安妮散發(fā)的那股體香，處女的芬芳”[4]，他需要的是一個得體的女伴，而不是無法被人看見的妓女。對于黃得云，他確實愛過，無論是怎樣的愛，我們都沒法否定它。當(dāng)他再次折回到南唐館取他的鋼盔時，就意味著他對黃得云產(chǎn)生了欲望，他在這個異鄉(xiāng)的心理已經(jīng)發(fā)生了變化。他曾一度把南唐館當(dāng)作更像家的地方，因為“他的女人在溫柔的等候”[5]，而“他爬上黃得云的床鋪”[6]，一個是找尋人類的慰藉以聊異鄉(xiāng)之苦，一個是給個機會放縱恐怕時日無多的自己。史密斯把黃得云放在了成合坊，認(rèn)為“他是它的統(tǒng)治者”[7]，他可以像玩具一樣對待她，成合坊仿佛成了他的后宮。但是，這里畢竟是他內(nèi)心不想曝露的地方，同時他也把自己的內(nèi)心的殖民欲望寄托在了這里：“按照自己心目中的東方裝扮起來”[8]。史密斯將黃得云及成合坊當(dāng)做了自己的秘密基地，是他可以隨時逃離卸下盔甲，暴露軟肋的地方，甚至他想“讓南唐館的前妓把他帶到另一個世界躲藏起來，最好永遠(yuǎn)不再回來?！盵9]但當(dāng)他初嘗權(quán)利的滋味后，史密斯的性情與心理都發(fā)生了發(fā)生了改變，此時他急需要一位得體的女伴，而不是宣泄欲望的伴侶，他“重重地踢了匍匐在他腳下的女人一腳，立刻向離開這娼妓的屋子”[10]。史密斯已經(jīng)開始從心底鄙視這個女人，甚至鄙視控制不住身體器官的自己了，黃得云的撩撥在他心里是惡心的，他不再享受，而是感覺到被侵犯了。此時的史密斯開始了真正殖民者的心理，他能“接受外方殖民地的生活方式，安心期待第一個異鄉(xiāng)圣誕節(jié)的到來，他心急地想進入同胞的社交圈相濡以沫”[11]，后來他遇到了一個圣母般的女人——艾米麗。對于史密斯來說，“湯瑪士牧師的女兒艾米麗是他唯一的救贖，他只有緣著面對過神跡顯靈的艾米麗的手，一寸寸從墜落的深淵爬上來，重尋他的新生”[12]。確實，艾米麗非常善良，她致力于幫助孤兒和婦女，并且編寫了《香港婢女制度之歷史考察》著作，是個集所有優(yōu)點于一身的女人。在她身邊，史密斯不僅感覺到了新生，同時他覺得艾米麗像母親一樣，他得到了故鄉(xiāng)的慰藉。

二.史密斯的理性表演

史密斯從故鄉(xiāng)來到殖民地異鄉(xiāng)——香港，他也經(jīng)歷了許多事，承受了廿二歲生命不該有的痛苦，他成長了、變化了。他愛過黃得云，卻愛得不光明正大，“她是他的夜之女妖，一朵夜里才盛開的花”[13]。在黃得云身上，史密斯寄托了太多不成熟的情感、欲望及秘密，這個女人是他的本我體現(xiàn)。“本我”是“處于心靈最底層，是一種與生俱來的動物性的本能沖段，特別是性沖動。它是混亂的、毫無理性的，只知按照快樂原則形式，盲目地追求滿足”[14]，并且由于本我這個意識“具有原始性、動物性和野蠻性，不容于社會理性……它無時不在暗中活動，要求得到某種滿足”[15]，因而史密斯與黃得云之間的情愛是非常原始的性愛，可以說兩個人是“各取所需”的。但是，社會環(huán)境以及自身地不斷成長的影響，人不可能會滿足于本我階段，他必須要在他人約束下進行自我約束，“自我”代表的是理性或正確的判斷。史密斯從自己的社交以及異鄉(xiāng)人的痛苦中，他認(rèn)為“他的青梅竹馬的戀人愿意以身相許，兩人從古老教堂攜手才走出來，生兩個孩子，在祖輩相傳的磨坊邊終老一生”[16]這才是他該走的路，既不背叛信仰，自己也不再是孤單的異鄉(xiāng)人，對于安妮的眷戀是史密斯“自我”的理性一面。而艾米麗則是他的“超我”體現(xiàn)，“即能進行自我批判和道德控制的理想化了的自我”[17]。艾米麗帶著他去孤兒院，帶著史密斯感受她的生活，史密斯想“跪下來，讓艾米麗掬期圣水，洗滌他惡貫滿盈的罪惡……像《圣經(jīng)》里耶穌的門徒在海邊為皈依上帝的信徒洗禮一樣。”[18]史密斯已經(jīng)不再眷戀那種原始的性愛了，正如弗洛伊德所說：“而其所利用的本能沖動，尤以性的本能為重要。因此性的精力被升華了，就是說，它舍卻性的目標(biāo)，而轉(zhuǎn)向他種較高尚的社會目標(biāo)”[19]，因而他和艾米麗接觸的時間段，正是他社會地位較高的時期，他需要艾米麗這種女伴，同時也需要他為之前的罪惡自我審判。但是，無論是本我、自我還是超我的史密斯，他在生活中仍是一種表演的自我，真正的內(nèi)心他一直在隱藏著，和他接觸的三個女人都不知道他完整的內(nèi)心。其實史密斯在小說中呈現(xiàn)的是表演著的自我，而即使是最原始的本我，也是帶有美好的自我塑造的。所以黃得云認(rèn)為他和自己是同病相憐，最后的結(jié)局是黃得云從未了解過史密斯，而安妮和艾米麗甚至都不知道他內(nèi)心的罪惡。

史密斯的成長，使我們可以清晰地看到本我、自我與超我的升華，但是經(jīng)過筆者分析，我們看到了史密斯的前臺表演，即他的愛情與殖民事業(yè)，也看到了他的后臺表演，即他與黃得云的隱秘愛情，可是依然沒有辦法確定史密斯表現(xiàn)出來的本我是否是真實的袒露，與黃得云在交好時他也沒有完全釋放自己的內(nèi)心，而只是釋放了情欲。生活亦是表演，表演既是生活，正因為人物塑造的復(fù)雜性，才使得《香港三部曲》充滿了魅力與無限解讀的可能。

參考文獻

1.施叔青.《她名叫蝴蝶》，花城出版社，1999年版.

2.施叔青.《遍山洋紫荊》，花城出版社，1999年版.

3.施叔青.《寂寞云園》，花城出版社，1999年版.

4.馬新國.《西方文論史》，高等教育出版社，2008年版.

5.弗洛伊德.《精神分析引論》，商務(wù)印書館，1986年版.

注 釋

[1]施叔青.《她名叫蝴蝶》，花城出版社，1999年版，第66頁.

[2]施叔青.《她名叫蝴蝶》，花城出版社，1999年版，第83頁.

[3]施叔青.《她名叫蝴蝶》，花城出版社，1999年版，第66頁.

[4]施叔青.《她名叫蝴蝶》，花城出版社，1999年版，第83頁.

[5]施叔青.《她名叫蝴蝶》，花城出版社，1999年版，第72頁.

[6]施叔青.《她名叫蝴蝶》，花城出版社，1999年版，第73頁.

[7]施叔青.《她名叫蝴蝶》，花城出版社，1999年版，第77頁.

[8]施叔青.《她名叫蝴蝶》，花城出版社，1999年版，第77頁.

[9]施叔青.《她名叫蝴蝶》，花城出版社，1999年版，第77頁.

[10]施叔青.《她名叫蝴蝶》，花城出版社，1999年版，第86頁.

[11]施叔青.《她名叫蝴蝶》，花城出版社，1999年版，第106頁.

[12]施叔青.《她名叫蝴蝶》，花城出版社，1999年版，第125頁.

[13]施叔青.《她名叫蝴蝶》，花城出版社，1999年版，第84頁.

[14]馬新國.《西方文論史》，高等教育出版社，2008年版，第354頁.

[15]馬新國.《西方文論史》，高等教育出版社，2008年版，第353頁.

[16]施叔青.《她名叫蝴蝶》，花城出版社，1999年版，第71頁.

[17]馬新國.《西方文論史》，高等教育出版社，2008年版，第354頁.

[18]施叔青.《她名叫蝴蝶》，花城出版社，1999年版，第126頁.

[19]弗洛伊德.《精神分析引論》，商務(wù)印書館，1986年版，第9頁.

（作者介紹：徐安琪，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要研究方向為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）