技術(shù)觀視角下墨子“道技統(tǒng)一”倫理思想淺析

內(nèi)容摘要：為研究墨子“道技統(tǒng)一”的技術(shù)倫理思想，從墨子的技術(shù)思想核心、對技術(shù)價值的肯定、對技術(shù)倫理教育的重視以及對技術(shù)僭越的態(tài)度四個方向做了分析。墨子對于技術(shù)的社會價值、傳播價值都予以極大的肯定，在技術(shù)的實際應(yīng)用中、“兼士”的培養(yǎng)原則、技術(shù)發(fā)展觀要求三個方面，綜合體現(xiàn)了墨子對于技術(shù)倫理教育的重視。

關(guān)鍵詞：墨子 技術(shù)價值 技術(shù)倫理

墨子出身底層手工業(yè)者，早先師從孔子學(xué)習(xí)儒學(xué)，因在倫理本質(zhì)上的觀念不同，在后來詮釋并構(gòu)建了一種新的理論體系，即墨家學(xué)派。墨子是先秦時期少有的對自然科學(xué)以及手工業(yè)技術(shù)高度重視的學(xué)者，但墨子并未因“技”而忽視“道”的提升，可以說“道技統(tǒng)一”的思想是墨家貫穿始終的出發(fā)點和落腳點。墨子對技術(shù)的社會價值和傳播價值的肯定、對技術(shù)倫理教育的重視以及對技術(shù)僭越的態(tài)度對今天的科學(xué)技術(shù)發(fā)展都有一定的指導(dǎo)意義。

一.“道器兼修”——墨子技術(shù)思想核心

儒家認為君子不應(yīng)該像器具一樣只是技術(shù)物，要著眼于天下、國家這些政治修為，而且君子不應(yīng)該學(xué)習(xí)有關(guān)“器”的知識，掌握六藝這些“技”才是君子應(yīng)有的情趣。墨子有著完全不同的定義，首先墨子肯定君子不必不器，因為“古者羿作弓，伃作甲，奚仲作車，巧垂作舟.然則今之鮑、函、車、匠皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂皆小人邪？且其所循，人必或作之，然則其所循皆小人道也？（《墨子·非儒下》）”，古代發(fā)明這些器具的工匠在墨子看來他們同樣是君子，這是對技術(shù)的肯定更是對技術(shù)手工業(yè)者的褒揚。在對君子“修道”的態(tài)度上他認為一個人的氣節(jié)在生時被人稱頌死后被人哀悼，這樣的人才能被稱為君子，而君子的品行是不應(yīng)收到環(huán)境和他人影響的?！赌印ば奚怼分杏涊d“志不強者智不達，言不信者行不果。據(jù)財不能以分人者，不足與友。守道不篤，遍物不博，辯是非不察者，不足與游”，由此可見墨子對于君子之道有著非常執(zhí)著且異于儒家的獨特見解。

二.“巧器利人”——墨子技術(shù)思想的價值肯定

（一）對技術(shù)社會價值的肯定——“興天下之利”

墨子認為義和利是統(tǒng)一的，“利”即利民、利社會，而“技”是利于民和社會的，因此利“技”即是“義”。墨子的這種認識點明了“技”的本質(zhì)是利于人和社會的?！凹肌辈粌H是君王圣人所為之事，更是平民百姓的君子之道，農(nóng)工百姓如若從事“技”的工作，就是在興利民之事，這便是君子之義。

《墨子·魯問》中，墨子說：“匠之為車轄，須臾劉三寸之木而任五十石之重”。對于做車的工匠而言，用三寸的木料做車轄就可使車負載五十石貨物的重量，這是對木匠精湛技術(shù)的肯定，而國家需要這種高超的技藝推動社會的發(fā)展?！稗r(nóng)事緩則貧，貧且亂，政之本”、“安國之道，道任地始，地得其任則功成，地不得其任則勞而無功”。土地不能得到好的利用就會勞而無功，而農(nóng)業(yè)的發(fā)展、土地的利用關(guān)乎民生，唯有提高農(nóng)技，提高土地的利用率，提高土地的生產(chǎn)量才能讓民有所食，國有所安，這是墨子對農(nóng)業(yè)技術(shù)的社會價值的肯定。由此可見，若要百姓的衣食住行都有所保障，那合理的社會分工是必要的。社會勞動分工中百工是必不可少的存在，幾千年前墨子就認識到了技術(shù)對于百姓生活和社會發(fā)展的改變作用。通過百工的實踐能夠創(chuàng)造更多的社會物質(zhì)財富，能夠使勞動過程變得更有效率，能夠帶給百姓更好的生活，這樣的分工合作對于國家的安定有極大的促進作用，對國家的財富增長也是大有益處的，因此通過對技術(shù)的發(fā)展是能夠達到“興天下之利”的。

（二）對技術(shù)傳播價值的肯定——“百工之五法”

墨子不僅將技術(shù)的地位提高到與道德、民生同等地位，更是探索技術(shù)規(guī)律提出了規(guī)度法則。這些法則不僅是對百工技術(shù)質(zhì)量的要求，更是對技術(shù)在社會中的推廣傳播起了極大推動作用。墨子對待技術(shù)需要有規(guī)度的認識是非常理性的，“五法”既強調(diào)了技術(shù)自身的客觀性，又點明了技術(shù)的可操性，對于當(dāng)時社會的生產(chǎn)實踐具有直接的指導(dǎo)作用。墨子基于技術(shù)規(guī)范的方法論所建立的一般方法論具有系統(tǒng)性、嚴(yán)密性、科學(xué)性、邏輯性等特點，為科學(xué)認識的發(fā)生提供了前提[1]，這是墨子哲學(xué)思想中技術(shù)價值思想的集中體現(xiàn)。與其他價值相比，技術(shù)的規(guī)范價值價值更大，因為它是一種更重要、更穩(wěn)定、更持久的價值[2]。

墨子的技術(shù)規(guī)范價值重要、穩(wěn)定、持久的特性對其哲學(xué)思想中的技術(shù)倫理思想的延伸具有很好的發(fā)展作用。這種技術(shù)倫理思想是技術(shù)推廣的核心保障，看到發(fā)展中的事物的規(guī)律性，對事物的把握就不再是任意和偶然的了。這種可把握的規(guī)律不僅是對《考工記》中所記載的技術(shù)專一性、神秘性的描述的破除，對于國家的穩(wěn)定發(fā)展、技術(shù)的倫理規(guī)范有重要意義，對于技術(shù)在普通百姓和百工之中的推廣也有非常好的社會效果和實際意義。

三.“匠人學(xué)者”——墨子對技術(shù)倫理教育的重視

墨子在器技和科學(xué)方面不僅有著極大的成就，更是將做人之道融于自己的成就之中，使技術(shù)富有了倫理價值。墨子對于技術(shù)的倫理教育的重視可以從三個方面把握，一是墨子對技術(shù)實際應(yīng)用中的態(tài)度，二是墨子的“兼士”培養(yǎng)原則，三是墨子的技術(shù)發(fā)展觀要求。

墨子要求對待世代相傳的技術(shù)、經(jīng)驗、秘訣要探索其中的原因，揭示所包含的本質(zhì)、原理、規(guī)律，又在“三表法”中從唯物主義角度出發(fā)表達了自己的哲學(xué)倫理思想。“三表法”即檢查言論的三個標(biāo)準(zhǔn)，一是根據(jù)歷史經(jīng)驗初步判斷是否合乎先哲所言，二是根據(jù)百姓的直觀反應(yīng)和直接感受再去檢驗，三是在其付諸實施之后再檢驗是否符合國家和百姓的利益。在先秦時期墨子這種對于技術(shù)是否合乎倫理的考量是非常超前的，這充分顯示出了墨子對于技術(shù)倫理的哲學(xué)思考。

墨子對于墨家后人不僅在技術(shù)上有嚴(yán)格的要求，在道的修為上也是極為嚴(yán)格。墨子的道德理想是“兼相愛，交相利”，“兼愛”思想決定了對于技術(shù)教育的培養(yǎng)目標(biāo)是“兼士”，對于“兼士”的倫理要求，不僅要“厚乎德行”，也要“辨乎言談”，更要“博乎道術(shù)”。技術(shù)在“兼士”的培養(yǎng)過程中，經(jīng)過外在與自我兩方面的的分化、發(fā)展，其社會價值也得到了具體體現(xiàn)，這不僅是技術(shù)社會表現(xiàn)的必然結(jié)果，也使得“兼士”通過本體的實踐所得得到精神升華。墨子認為百工不管做什么，只要是足以供給民用就可以了，那些既增加費用又不利于民的器物圣人都不會去做的。能夠在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，使技術(shù)的利用率最大化，各盡其能的協(xié)調(diào)社會生產(chǎn)，且保持最基本的生活條件為限度，這是墨子對于技術(shù)發(fā)展觀的態(tài)度。

綜上所述，墨子可謂是技術(shù)倫理教育的開創(chuàng)者，更是今天社會所提倡和追求的工匠精神的詮釋。在個人的職業(yè)價值取向上要有職業(yè)道德、職業(yè)能力和職業(yè)品質(zhì)，在個人的職業(yè)精神追求上也要敬業(yè)、專注、創(chuàng)新。墨子不僅關(guān)注了職業(yè)技術(shù)教育的培養(yǎng)，更注重了技術(shù)倫理教育的人道主義關(guān)懷。

四.“不務(wù)奇技”——墨子反對技術(shù)僭越

技術(shù)本身是利于人的，而在技術(shù)的發(fā)展過程中包含了人對于技術(shù)物的自由思考，這些思考被人賦予了個人和社會的認知、情感等因素，是人的自由創(chuàng)造能力的體現(xiàn)，在這種意義上來說，技術(shù)是通向藝術(shù)的[3]，也可以說是技術(shù)在某些時候就是藝術(shù)。就“器”而言，制作是技術(shù)的本質(zhì)屬性，而制作的過程就包含著被技術(shù)的本質(zhì)所遮蔽的藝術(shù)色彩，“器”的外觀、作用、材質(zhì)、服務(wù)對象都蘊含著“技者”的審美情趣，是審美愉悅和藝術(shù)思考的體現(xiàn)。

但墨子是反對技術(shù)的去本質(zhì)化的利用的，是否有利于人才是墨子對于技術(shù)價值的評判標(biāo)準(zhǔn)?！肮斪酉髦衲疽詾轾o，成而飛之，三日不下。公輸子以為至巧”，而在墨子看來，不包含任何其他感情色彩且利益最大化的利于人的技術(shù)就是“巧”的。在與儒家關(guān)于禮葬與禮樂的觀點上，墨子的思想中也有這種反對技術(shù)去本質(zhì)化的體現(xiàn)。“厚葬久喪實不可以富貧眾寡，定危理亂乎，此非仁非義，非孝子之事也，為人謀者不可不沮也。仁者將求除之天下，相廢而使人非之，終身勿為（《墨子·節(jié)葬下》）”，“墨子曰：‘姑嘗厚措斂乎萬民，以為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲。以求興天下之利，除天下之害，而無補也。是故子墨子曰：‘為樂，非也！”。厚葬久喪制度是對國家和個人財富和時間的加大浪費，它破壞的不僅是國家的正常生產(chǎn)和耕作，更是對人民思想的腐化。而大鐘、鳴鼓、琴瑟等靡靡之音更是浪費了國家的民用之財，既不利于人民的生活，對于國家的政治統(tǒng)治也是百害而無一利的，是必須予以禁止的。

對于技術(shù)實質(zhì)的巧拙與利用，若從藝術(shù)的審美眼光看，墨子是反對“奇技淫巧”的。但是從現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展看，與簡約主義的核心藝術(shù)思想又有著異曲同工之妙，這可謂是墨子“不務(wù)奇巧”的技術(shù)倫理思想研究中一個新的思考方向。

參考文獻

[1]徐希燕.墨子的方法論研究[J].自然辯證法通訊，1999，（4）：19-27.

[2]巨乃岐.試論墨子的技術(shù)價值思想[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報，2011，（2）：11-16.

[3]肖雙榮.墨子的技術(shù)觀[J].湖南醫(yī)科大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2009，（5）：47-49.

（作者介紹：李琳，中原工學(xué)院馬克思主義學(xué)院科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)2016級在讀碩士研究生，研究方向：科技倫理研究）