不肯去與已成功

我們的生活，已經(jīng)被—連串結(jié)果導(dǎo)向的“成功”所定義

端午節(jié)期間，我?guī)Ц赣H去了一趟舟山。和碼頭上煙火漫天、熱鬧喧囂的沈家門相比，普陀山給人遁入空門、歲月靜好的感覺。

在島上，漁船轟鳴的馬達(dá)聲沒了，隨之消失的是那些在大城市里司空見賃橫沖直撞的摩托車和三輪車，以及悄無聲息但速度極快的電動車。

這里唯一允許的機(jī)動車是官方提供的旅游巴士，但你幾乎聽不到喇叭聲。有人說，島上最大的聲音，不過是從馬路邊上喇叭傳來的誦經(jīng)聲，海浪拍打沙灘的聲音。

去往旅店彎曲陡峭的山路上，散布著剛剛抵達(dá)、拖著大包小包的游客。偶爾有幾個騎著漂亮自行車的年輕人錯身而過，向碼頭疾馳而去，車座車框上，都摞著五顏六色的行李箱，有人告訴我，他們是給離開的客人送行的跑腿小二。這些騎車人很少按鈴。

我不僅暗暗為這些嚴(yán)苛規(guī)矩叫好。海天佛國，圣地有了圣地的樣子。

但隨著時間的推移，發(fā)現(xiàn)事情并沒有我想象的那么美好。

比如，旅游巴士價格不菲，而且是固定路線。如果游客去景點(diǎn)之外的地方，或者想在中途下車，都是不允許的。雖然島上各個景點(diǎn)之間距離不是很遠(yuǎn)，但步行的話，也不近。特別是腿腳不方便的老人或者行動有障礙人士，會面臨很多麻煩。

同樣的邏輯也在游客這一端應(yīng)驗(yàn)。

在島上，無論是在法雨寺的大雄寶殿，還是某個偏殿里的天王，很多人“見佛就拜”。我有不少信佛的朋友，很敬重佛教徒的虔誠。但我無法把那些在大佛面前虔誠禱告的香客，和那些在齋堂里肆意浪費(fèi)食物的人聯(lián)系在—起。他們的高聲喧嘩，甚至淹沒了和尚們的木魚聲。

佛寺似乎看出了這種臨時抱佛腳的功利信仰觀，在宣傳欄里貼出文章，告誡人們不要執(zhí)拗于錯誤的導(dǎo)向，認(rèn)為自己的布施會帶來直接的后果。但就像沒有太多人會留意什么是‘普陀三寶”一樣，宣傳欄“敗給”了可以拍照曬朋友圈、高達(dá)33米的南海觀音大佛。

網(wǎng)絡(luò)時代，我們的生活，已經(jīng)被一連串結(jié)果導(dǎo)向的“成功”所定義?；◣讐K錢購買一瓶水，空中也會飄來一句“微信支付已成功”。一天下來，我們能收集到十幾個甚至幾十個“成功”。這是我們所謂的小確信嗎？

似乎也不全是網(wǎng)絡(luò)的錯?！拔议_始了解教育哲學(xué)的根本差異，中國側(cè)重最終結(jié)果，美國則關(guān)注獲得最終結(jié)果的過程?！眮碇凵角埃铱吹揭黄都~約時報(bào)》的報(bào)道，記錄了一個美國老師在舟山中學(xué)教學(xué)的感悟。

我在旅店旁邊和一個島民交淡。他說，島上許多居民都購置了一批日本淘汰下來的二手自行車，車結(jié)實(shí)，基本上騎上幾年不會有問題。他挎著腳下那輛依然貼著“兵庫縣水上中學(xué)”紅白標(biāo)識的內(nèi)三飛變速自行車，特意強(qiáng)調(diào)：“騎得很舒服啊?！笨磥?，從一個目的地抵達(dá)另一個目的地，過程還是很重要的。

因?yàn)榈乩黻P(guān)系，普陀島和日本島頗有淵源。普陀山的第一座佛教寺廟就和日本人有關(guān)。在康有為題過詞的紫竹林里，曾經(jīng)有一個不肯去觀音院，這是普陀山最早的佛教寺廟。

841年，日本和尚慧鄂從五臺山請了觀音渡?；貒诤贾轂晨谟龊＠硕孟裼谀扯礀|側(cè)，于是蓋了個不肯去觀音寺。

以我粗淺的理解看，“不肯去”三個字，以一個現(xiàn)代語境聽起來頗有情緒化的否定詞，記錄了當(dāng)時渡船過程中出現(xiàn)的一種狀態(tài)。為何不肯？后來如何？問題看似沒有答案，但卻被禪意地解決了：僧人把這種看不見的三個字，化成一座物理的寺廟，得以容納觀音真身，以及千萬后來者。如此觀自在，不是心隨境轉(zhuǎn)，而是心能轉(zhuǎn)境（星云大師語），心能造境，正是觀世音的智慧。

從不肯去觀音院出來往回走，我發(fā)現(xiàn)步道前方有一群人圍在—起。走近一看，一個大和尚正把一個瘦個子男人逼在墻角，他們中間隔著一個香爐。據(jù)現(xiàn)場圍觀的人講述，那男子在現(xiàn)場非法兜售佛珠，被管院的師父撞見了?！澳闩懿怀鑫业恼菩?，還是乖乖跟我去好了！”那男子雙手合十，放在胸前向大和尚連連鞠躬，臉上露出求饒的表情——他是不肯去啊。