神圣的使命 執(zhí)著的企求

馬德

敦煌研究院的老一輩專家史葦湘、歐陽(yáng)琳伉儷，先后于2000年、2016年的歲首，扔下他們畢生為之奮斗的敦煌事業(yè)撒手人寰。作為后學(xué)，緬懷二位老人的豐功偉績(jī)，追憶與他們一起度過(guò)的歲月和受到的教誨，思念之情久久不能釋懷。

1943年9月，四川省立美術(shù)專科學(xué)校迎來(lái)了新一屆的青年學(xué)子，其中就有19歲的史葦湘和歐陽(yáng)琳；開(kāi)學(xué)不久，被后世譽(yù)為“國(guó)畫(huà)大師”的張大千先生帶著他的弟子們?cè)诙鼗瓦M(jìn)行了兩年零七個(gè)月的石窟壁畫(huà)臨本，在成都舉辦“臨撫敦煌壁畫(huà)”展覽；張大千從四川藝專借調(diào)部分學(xué)生進(jìn)行短暫培訓(xùn)后擔(dān)任展覽的講解員，史葦湘有幸被選中參與；而歐陽(yáng)琳則是前后七次去看了這個(gè)展覽。這讓他們與敦煌結(jié)下了不解之緣，有了共同的志向和愛(ài)好，而且也為他們的結(jié)合奠定了基礎(chǔ)。史葦湘后來(lái)說(shuō)：“在我三災(zāi)八難的一生中，還沒(méi)有一次可以與初到莫高窟時(shí)，心靈受到的震撼與沖擊相比擬，當(dāng)時(shí)我回憶起1943年在成都為張大千先生‘臨撫敦煌壁畫(huà)展覽會(huì)上服務(wù)時(shí)，見(jiàn)到那些大幅壁畫(huà)臨本，如何使我動(dòng)心，大千先生對(duì)我說(shuō)‘要做一個(gè)中國(guó)畫(huà)家，一定要到敦煌去……也許就是這一點(diǎn)‘一見(jiàn)鐘情和‘一往情深，造成我這近50年與莫高窟的欲罷難休……”

丁酉清明前夕，敦煌研究院在莫高窟為史、歐二老舉行骨灰安放儀式之際，在之前撰寫的有關(guān)紀(jì)念文章的基礎(chǔ)上，草擬此文，以志紀(jì)念。

一

我是1978年10月在赴敦煌工作途中與史先生相識(shí)的，先生是我見(jiàn)到的第一位敦煌人。先生作為老一輩的敦煌研究專家，在為人、治學(xué)方面所表現(xiàn)的崇高品德和獻(xiàn)身精神，以及他給我在學(xué)業(yè)上的精心指導(dǎo)和諄諄教誨，永遠(yuǎn)激勵(lì)我在人生道路上開(kāi)拓進(jìn)取。

史葦湘老師1924年出生于四川省綿陽(yáng)市，青少年時(shí)代一直在求學(xué)，18歲開(kāi)始學(xué)習(xí)繪畫(huà)藝術(shù)。1948年8月，24歲的史葦湘懷著對(duì)中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)的熾熱之情，踐行與歐陽(yáng)琳的約定，來(lái)到遠(yuǎn)在大西北沙漠中的敦煌，開(kāi)始了他一生執(zhí)著追求的敦煌藝術(shù)事業(yè)。50多年來(lái)，他將自己融入敦煌的歷史長(zhǎng)河之中，融入敦煌石窟之中；將對(duì)敦煌的熾熱感情化為研究工作中的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，以及這些感覺(jué)驅(qū)使下崇高的敬業(yè)精神。他將全部的精力投入到敦煌文物保護(hù)、敦煌壁畫(huà)臨摹、敦煌石窟內(nèi)容調(diào)查、敦煌歷史、敦煌石窟藝術(shù)史及藝術(shù)理論的研究等工作，并在長(zhǎng)期擔(dān)任敦煌文物研究所資料室主任和敦煌研究院資料中心主任期間，致力于敦煌研究院資料中心的建設(shè)和敦煌學(xué)術(shù)隊(duì)伍的建設(shè)等事業(yè)中，一個(gè)人做了幾個(gè)人的工作，從不計(jì)較個(gè)人的名利得失，為敦煌默默奉獻(xiàn)了一生。史老師一生共臨摹壁畫(huà)300余幅，發(fā)表學(xué)術(shù)論文80余篇，已出版和即將出版的專著及各類畫(huà)冊(cè)、圖錄、資料輯錄、論文集共10多種。先生去世后，根據(jù)其生前意見(jiàn)，將其論文選編為《敦煌歷史與莫高窟藝術(shù)研究》，于2002年出版；2012年又編輯出版《隴上學(xué)人文存·史葦湘卷》。

敦煌研究院的工作分保護(hù)、研究和弘揚(yáng)三大塊。文物保護(hù)工作是每一位敦煌工作者的責(zé)任，不管從事何種專業(yè)，不管是什么時(shí)候、什么情況下，只要在莫高窟工作，都要自覺(jué)擔(dān)負(fù)起石窟文物保護(hù)的責(zé)任。史葦湘先生從1948年到莫高窟起，更是以文物保護(hù)為己任，與敦煌研究院同仁一道，在極其艱苦的生活環(huán)境與工作條件下，主動(dòng)承擔(dān)起文物保護(hù)的重任。特別是在“文革”時(shí)期，全國(guó)各地的文物古跡都遭到不同程度的破壞，而敦煌石窟在研究院全體工作人員的保護(hù)下完好無(wú)損。當(dāng)然，這里面飽含著敦煌研究院廣大干部群眾的辛勞與酸楚。史老師曾多次回憶當(dāng)年的情景：當(dāng)一批批紅衛(wèi)兵懷揣“紅寶書(shū)”，高舉“破四舊”的大旗來(lái)到莫高窟時(shí)，史老師一次又一次地帶他們進(jìn)洞，給他們講述帝國(guó)主義分子如何盜竊文物，并和他們一起朗誦偉大導(dǎo)師的“最高指示”——“凡是敵人反對(duì)的，我們就要擁護(hù)；凡是敵人擁護(hù)的，我們就要反對(duì)?！闭沁@種滑稽而幽默的方式，制止了愚昧無(wú)知的行為，一部分本來(lái)要“破四舊”的紅衛(wèi)兵還自覺(jué)地成為文物保護(hù)的宣傳員和保護(hù)者，這樣就有效地保護(hù)了敦煌石窟文物。

史老師的工作，除了與大家共同承擔(dān)的文物保護(hù)以外，主要分壁畫(huà)臨摹、資料整理和理論研究三個(gè)方面。史老師成就敦煌事業(yè)的基礎(chǔ)也主要是這三個(gè)方面：壁畫(huà)臨摹、雄厚的文史功底和對(duì)敦煌資料的熟悉。

史葦湘先生是學(xué)油畫(huà)出身，但他到敦煌后一直從事壁畫(huà)臨摹工作，工作間隙也進(jìn)行一些創(chuàng)作。他的作品富有時(shí)代氣息，1956年，在全國(guó)美術(shù)作品展覽中曾獲得二等獎(jiǎng)。他對(duì)壁畫(huà)臨摹非常投入和執(zhí)著，他和段文杰、李其瓊先生臨摹的敦煌壁畫(huà)，被公認(rèn)為一流水平，多次發(fā)表和在國(guó)內(nèi)外展出，受到美術(shù)界極高的評(píng)價(jià)。史先生以壁畫(huà)臨摹作為敦煌藝術(shù)與歷史研究的起點(diǎn)，在長(zhǎng)期的工作實(shí)踐中認(rèn)識(shí)壁畫(huà)、認(rèn)識(shí)藝術(shù)，通過(guò)壁畫(huà)認(rèn)識(shí)中國(guó)古代社會(huì)等，總結(jié)出一套系統(tǒng)的壁畫(huà)臨摹方法和理論，在中國(guó)乃至世界美術(shù)史上獨(dú)樹(shù)一幟，貢獻(xiàn)非凡。先生曾幾次對(duì)我提出學(xué)習(xí)繪畫(huà)技術(shù)與理論的建議，但我天生愚鈍，不但辜負(fù)了先生的期望，而且也不可避免地影響到研究工作的進(jìn)步。

恩師姜伯勤教授多次對(duì)我說(shuō)過(guò)：“如果史老師現(xiàn)在去畫(huà)畫(huà)，他一定會(huì)創(chuàng)作出了不起的傳世名作！”姜老師的話無(wú)疑也是科學(xué)的判斷。遺憾的是，史老師晚年潛心于理論研究工作，直到逝世，也沒(méi)有能夠再拿起他心愛(ài)的畫(huà)筆。1999年11月底，我又一次陪姜老師去看望病中的史老師。當(dāng)時(shí)史老師已中風(fēng)失語(yǔ)達(dá)半年之久，住在長(zhǎng)女史敦宇家中。他曾幾次揮動(dòng)著尚能活動(dòng)的左臂，指著墻上掛的史敦宇同志臨摹的畫(huà)，似乎用足了全身的力氣，反復(fù)說(shuō)道：“畫(huà)畫(huà)！畫(huà)畫(huà)……”今天，回顧史老師一生以繪畫(huà)、臨摹壁畫(huà)為基礎(chǔ)的藝術(shù)和學(xué)術(shù)成就，也就對(duì)他老人家一生如此鐘愛(ài)事業(yè)的心情不難理解了。

史老師非常鐘情于讀書(shū)，博覽群書(shū)，通曉中外，縱橫古今，又智力過(guò)人，記憶力超凡，隨口即能說(shuō)出古今中外人類起源、四大文明古國(guó)、希臘羅馬、文藝復(fù)興、西方藝術(shù)哲學(xué)，從柏拉圖到康德，從黑格爾到貢不里希；中國(guó)的歷史人物、歷史事件、經(jīng)濟(jì)變化、政治軍事、詩(shī)文詞賦、名勝古跡，甚至每一本書(shū)、每一幅畫(huà)、每一首詩(shī)，被人們譽(yù)為“活資料”“活字典”。史老師對(duì)敦煌的資料熟知到無(wú)以復(fù)加，他對(duì)500多座石窟的內(nèi)容如數(shù)家珍，隨口即能說(shuō)出一幅畫(huà)；對(duì)敦煌的歷史，大到改朝換代，小到某一平民百姓的生活，都能講得十分詳細(xì)和具體。他一生中都在調(diào)查石窟資料與敦煌史地資料，還曾多次對(duì)我和一些年輕的同仁們說(shuō)他多年在洞窟中抄寫題記的情景；即使是在“文革”中，被下放到鄉(xiāng)下“勞動(dòng)改造”的過(guò)程中，他也沒(méi)有放松對(duì)敦煌歷史地理的考察：他第一個(gè)提出敦煌戴家墩古城為漢敦煌郡效谷縣城遺址的論斷！50年代后期，先生被打成“右派”，因?yàn)槠湓谘芯糠矫鏌o(wú)人能替的角色，幸免了去酒泉夾邊溝和高臺(tái)明水的勞改農(nóng)場(chǎng)“勞動(dòng)教養(yǎng)”直至葬身大漠的命運(yùn)，而在莫高窟從事農(nóng)事體力勞動(dòng)，研究有需要?jiǎng)t招之即來(lái)。這就是我們今天能看到他還沒(méi)放下地里的活，甚至連衣服都來(lái)不及換，就坐在桌前研究壁畫(huà)的情景，真是令人百感交集！

今天，在敦煌壁畫(huà)內(nèi)容的辨認(rèn)方面，史老師的貢獻(xiàn)是不可磨滅的，特別是其中一些有重大歷史價(jià)值的內(nèi)容，如“曲轅犁”，一些重要的經(jīng)變，如《福田經(jīng)變》，膾炙人口的故事畫(huà)，如《微妙比丘尼緣品》《劉薩訶》等佛教史傳故事等，都是史老師最先發(fā)現(xiàn)的。正是在資料調(diào)查和壁畫(huà)臨摹這兩大領(lǐng)域的突出成就，使史老師始終處于敦煌研究的前沿陣地。敦煌研究又是20世紀(jì)以來(lái)的顯學(xué)，而集敦煌研究院幾代學(xué)者的心血，最終以史老師為主完成的《敦煌莫高窟內(nèi)容總錄》、史老師制作的《敦煌歷史大事年表》等基礎(chǔ)工具書(shū)，不僅在敦煌歷史和敦煌石窟內(nèi)容方面為后來(lái)的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，還具有指導(dǎo)作用。

史老師治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，富有開(kāi)拓和創(chuàng)新精神。對(duì)敦煌藝術(shù)理論的研究，刻苦鉆研，孜孜不倦，用他自己的話說(shuō)，他一直都在做基礎(chǔ)性的研究。他的資料工作是基礎(chǔ)研究工作，敦煌研究理論也同樣是基礎(chǔ)理論。在敦煌基礎(chǔ)理論研究方面，先生有三大貢獻(xiàn)：第一，本土文化論。史先生提出并一貫堅(jiān)持敦煌文化是以漢文化為根基，不斷吸收、改造、融合外來(lái)文化所形成的具有地方特色的本土文化的理論，特別強(qiáng)調(diào)中古時(shí)代敦煌人的信仰和審美心態(tài)的新思路，同時(shí)也涉及國(guó)內(nèi)其他地方的佛教藝術(shù)研究。先生常說(shuō)：“一方水土養(yǎng)一方人，一方人養(yǎng)一方神。”這就是對(duì)宗教藝術(shù)本土文化論的形象概括。第二，石窟皆史。史老師將石窟作為歷史來(lái)讀，用石窟論證歷史，用歷史說(shuō)明石窟。他經(jīng)常說(shuō)，敦煌石窟裝著中國(guó)古代1000年的歷史和社會(huì)。他仔細(xì)地考察和精辟地分析過(guò)每一個(gè)時(shí)代所建造的每一座石窟，甚至每一幅壁畫(huà)、每一尊塑像的社會(huì)歷史現(xiàn)象，并將這些現(xiàn)象與敦煌的文獻(xiàn)記載結(jié)合起來(lái)研究。第三，敦煌藝術(shù)社會(huì)學(xué)。西方學(xué)術(shù)界關(guān)于藝術(shù)社會(huì)學(xué)的理論，關(guān)于文化藝術(shù)與社會(huì)制度、組織關(guān)系的理論，史老師早就已經(jīng)成功地運(yùn)用于敦煌石窟藝術(shù)和敦煌歷史文化的研究之中，史老師通過(guò)臨摹和調(diào)查，從石窟中看到了中國(guó)古代社會(huì)的方方面面，進(jìn)而上升到理論高度作深入研究，將石窟的內(nèi)容及藝術(shù)形式置于各個(gè)時(shí)代的社會(huì)大環(huán)境中，全方位、深入細(xì)致地考察敦煌文化的歷史背景。他還在探討敦煌石窟藝術(shù)與敦煌文學(xué)作品相互關(guān)系的基礎(chǔ)上，一起將其納入這一文化史領(lǐng)域里作深入研究。可以說(shuō)，在敦煌文化藝術(shù)理論的研究方面，史先生的成就和貢獻(xiàn)具有開(kāi)創(chuàng)性、突破性。特別是在中國(guó)大陸，史先生的研究不僅順應(yīng)和趕超世界學(xué)術(shù)潮流，而且對(duì)今后敦煌石窟藝術(shù)研究仍有啟發(fā)和指導(dǎo)意義。早在1980年，日本敦煌學(xué)專家代表團(tuán)訪問(wèn)敦煌，史老師揮毫為著名敦煌學(xué)家、《中國(guó)古代籍賬研究》一書(shū)的作者池田溫先生贈(zèng)詩(shī)一首：

殘篇斷簡(jiǎn)理遺書(shū)，隋唐盛業(yè)眼底浮。

徘徊窟中意無(wú)限，籍賬男女呼欲出。

這不光是一首即席贈(zèng)詩(shī)，還包含著十分廣博的敦煌研究理論及方法的內(nèi)涵。

史先生在研究中，特別是一些理論性的論文，在理論和方法方面，如本土文化論、石窟皆史論、藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)甚至人類學(xué)等方面都相互交叉、相互印證。如先生晚年力作《臨摹是研究敦煌藝術(shù)的重要方法》，不僅僅是講臨摹工作本身，實(shí)際上是對(duì)敦煌石窟藝術(shù)研究理論方法的總結(jié)。史先生論著的大部分章節(jié)都發(fā)表于20世紀(jì)80年代，寫作時(shí)間更早一些。而當(dāng)時(shí)的研究條件十分有限，資料匱乏，特別是連敦煌遺書(shū)的資料都很難看到。當(dāng)時(shí)基本上沒(méi)有什么研究經(jīng)費(fèi)，沒(méi)有辦法出去考察。大概沒(méi)有人會(huì)相信，研究了一輩子敦煌石窟藝術(shù)的史葦湘先生，連新疆都沒(méi)有去過(guò)，沒(méi)有去過(guò)吐魯番和龜茲石窟！先生一直是孤軍奮斗，整理資料、臨摹壁畫(huà)、博覽群書(shū)，慎思明辨，一生在勤奮中度過(guò)。他整理的敦煌石窟資料，為后來(lái)的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；成功創(chuàng)立并運(yùn)用敦煌本土文化論、石窟皆史論等完整的敦煌歷史與藝術(shù)研究的理論體系，始終站在國(guó)際學(xué)術(shù)的前沿陣地，在長(zhǎng)期從事壁畫(huà)臨摹、熟知敦煌藝術(shù)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，得心應(yīng)手地運(yùn)用各學(xué)科的方法、手段研究敦煌石窟佛教藝術(shù)。史先生的研究成果在今后較長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，仍對(duì)敦煌學(xué)術(shù)領(lǐng)域研究有重要的指導(dǎo)作用。

史先生的學(xué)識(shí)不光是保存在自己的記憶里，而是更多地嘉惠他人。我就是史先生的受惠者。對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，有了史先生，會(huì)省去對(duì)浩如煙海的史籍的翻檢之勞和對(duì)壁畫(huà)的追尋之苦。史先生對(duì)每一個(gè)熱愛(ài)、學(xué)習(xí)和研究敦煌的人，都是這樣毫無(wú)保留地傳授自己平生所學(xué)，真正做到了“學(xué)而不厭，誨人不倦”。史先生受聘兼任許多學(xué)術(shù)團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。50年間，他曾為數(shù)以千計(jì)的美術(shù)家、歷史學(xué)家、考古學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家們講解敦煌石窟藝術(shù)，耐心而準(zhǔn)確地回答他們提出的各類專業(yè)問(wèn)題，幫助他們學(xué)習(xí)和掌握敦煌文化藝術(shù)的真諦。他曾為國(guó)內(nèi)外專業(yè)人員舉行過(guò)百余次學(xué)術(shù)演講，在敦煌石窟藝術(shù)的繼承、借鑒、弘揚(yáng)、創(chuàng)新等方面做了大量的啟蒙指導(dǎo)和幫助提高工作。他像蠟燭一樣燃盡了自己，照亮了別人。多年來(lái)，一直在國(guó)內(nèi)外享有盛名的舞劇《絲路花雨》就凝結(jié)著先生的巨大心血；先生的教誨和精神，一直是這出舞劇的編導(dǎo)和演員們永久的話題。類似的例子還有很多。應(yīng)該說(shuō)，20多年來(lái)，無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外敦煌學(xué)的成果，至少有一半是在史先生奠定的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。史老師的成就、貢獻(xiàn)及精神、情操，堪稱敦煌研究的一代尊師、學(xué)界典范。

史老師不僅在敦煌學(xué)事業(yè)方面鍥而不舍，同時(shí)也在人生的道路上不斷進(jìn)行自我完善。他具有強(qiáng)烈的民族自豪感和責(zé)任心，青年時(shí)代就參加民族解放運(yùn)動(dòng)；后來(lái)盡管兩次受到不公正待遇，但他并沒(méi)有動(dòng)搖對(duì)黨的信念和對(duì)祖國(guó)前途的希望。1985年6月，先生在年逾花甲之際，光榮地加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，實(shí)現(xiàn)了他多年的夙愿。20世紀(jì)80年代，史先生曾經(jīng)當(dāng)選為甘肅省六屆人大代表。盡管他的研究工作受到各方面條件的限制，但他從來(lái)沒(méi)有忘記自己擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任與歷史使命，并將其與中國(guó)共產(chǎn)黨人的遠(yuǎn)大理想結(jié)合起來(lái)，精神境界得到升華，研究水平也一直在不斷提高，實(shí)現(xiàn)了完美的人生價(jià)值和意義。

二

和史葦湘先生相比，歐陽(yáng)琳先生的經(jīng)歷稍為單純一些。歐陽(yáng)先生1924年出生于四川彭縣，1947年于四川成都省立藝術(shù)?？茖W(xué)校畢業(yè)，同年9月，經(jīng)導(dǎo)師沈福文先生推薦，與四名同學(xué)長(zhǎng)途跋涉一月余來(lái)到敦煌莫高窟，成為敦煌研究院一名美術(shù)工作者，從事敦煌壁畫(huà)臨摹和研究工作，直到1986年以副研究員職務(wù)退休。歐陽(yáng)老師從事壁畫(huà)臨摹工作50多年，包括退休后的前13年，她一刻也沒(méi)有停下手中的畫(huà)筆。她的繪畫(huà)工作就只有壁畫(huà)臨摹這一項(xiàng)，這就是說(shuō)，她一生就專心致志地做這一件事，而這是一件需要幾十代人才能做完的事，又是一般的美術(shù)家們極不愿意做的事。歐陽(yáng)老師和她的同事們都自詡為“畫(huà)匠”，她們心甘情愿地一輩子做畫(huà)匠，一輩子默默地從事著敦煌壁畫(huà)的臨摹工作。歐陽(yáng)先生所臨摹的敦煌壁畫(huà)大小計(jì)1000余件，曾在日本、法國(guó)、前蘇聯(lián)、臺(tái)灣、北京、上海、蘭州等地展覽，日本、法國(guó)還出版了圖錄畫(huà)冊(cè)《中國(guó)敦煌壁畫(huà)展》。先生的主要著作有《敦煌圖案》《敦煌紋樣拾零》，合著《敦煌圖案》《敦煌壁畫(huà)線描集》《敦煌圖案臨摹本》《史葦湘、歐陽(yáng)琳敦煌壁畫(huà)選》《敦煌壁畫(huà)復(fù)原圖》等。在繁忙而又緊張的壁畫(huà)臨摹工作間隙，歐陽(yáng)先生也按照自己的方式從事敦煌藝術(shù)的研究工作，發(fā)表過(guò)一些敦煌圖案研究方面的文章，在學(xué)術(shù)界和美術(shù)界都有較大影響。

歐陽(yáng)琳老師來(lái)敦煌時(shí)，敦煌藝術(shù)研究所全部工作人員只有十幾個(gè)人，主要的工作就是臨摹壁畫(huà)。如果說(shuō)大漠的風(fēng)情讓初來(lái)乍到的年輕人忽略了飲水困難、缺乏蔬菜的種種不便，那么他們從事的壁畫(huà)臨摹工作也讓人不再有與世隔絕的孤獨(dú)沉悶。那些美輪美奐的藝術(shù)形象，讓年輕的藝術(shù)家神游物外。一畫(huà)入眼里，萬(wàn)事離心中，這情形一干就是40年！自1986年退休到1999年不幸摔傷前，她繼續(xù)像上班時(shí)一樣臨摹敦煌壁畫(huà)。無(wú)論是家住敦煌還是蘭州，她的畫(huà)室就在臥室旁，她會(huì)隨時(shí)拿起筆，調(diào)上顏色畫(huà)畫(huà)。那13年里，“我整日臨摹敦煌壁畫(huà)，不停地放稿、修改、印稿、描稿、上色，再描最后一道提色線或定稿線描，完成每一幅畫(huà)的所有工序，年復(fù)一年，日復(fù)一日，老伴活著的時(shí)候也協(xié)助我修改、上色，共同完成各類臨摹畫(huà)幅，這期間，大型、中型、小幅的敦煌壁畫(huà)都嘗試過(guò)、涉獵過(guò)，后來(lái)用面積計(jì)算過(guò)，這些臨摹品有100平方米以上。使用的技法是略加整理，是研究性地臨摹敦煌壁畫(huà)，可以肯定的成績(jī)和收獲不小。13年中，我整日站在畫(huà)板旁邊握筆圖畫(huà)，從宣紙到布畫(huà)到絹上作畫(huà)，我都使用過(guò)”。歐陽(yáng)琳老師的臨摹早已到了別人無(wú)法企及的地步，尤其是圖案，幾無(wú)人超越，已經(jīng)成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。臨摹那么多，既不辦個(gè)人展覽，又不出畫(huà)冊(cè)，到底為什么？ “就是喜歡它，覺(jué)得畫(huà)著美麗，好看。如果有一兩天不臨摹，心里就空落落的，只有拿起畫(huà)筆，心里才會(huì)平靜下來(lái)?！?先生經(jīng)常這樣回答親友們和記者們的提問(wèn)，或者時(shí)不時(shí)地自問(wèn)自答。

從2002年初開(kāi)始，歐陽(yáng)老師想到應(yīng)該把自己一生的經(jīng)歷和對(duì)敦煌的認(rèn)識(shí)寫出來(lái)，介紹給大家，她用了一句很時(shí)髦的話：“換一種活法！”她說(shuō)，只知道臨摹，不評(píng)價(jià)，是很遺憾的事。畢竟自己臨摹過(guò)不少敦煌壁畫(huà)，就以小品文的形式對(duì)壁畫(huà)進(jìn)行更深一層的探索和解釋，讓別人認(rèn)識(shí)它并喜愛(ài)上它。于是，先生開(kāi)始就她在敦煌的經(jīng)歷、對(duì)敦煌藝術(shù)的認(rèn)識(shí)、對(duì)自己工作和生活的感受等方面，陸續(xù)寫出了一批短文，并配上她精心繪制的插圖，先后分類編輯為《感悟敦煌》《敦煌壁畫(huà)解讀》《敦煌圖案解析》等著作出版。分別就敦煌的地理環(huán)境與石窟藝術(shù)、敦煌壁畫(huà)的內(nèi)容和風(fēng)格、敦煌壁畫(huà)圖案的種類與規(guī)律性等問(wèn)題，進(jìn)行了系統(tǒng)的詮釋，發(fā)表了獨(dú)到的見(jiàn)解。這三本圖文并茂的著述一氣呵成，深入淺出，通俗易懂。因?yàn)檫@不是普通的文集，而是歐陽(yáng)老師一生心血的結(jié)晶。它向我們介紹了敦煌藝術(shù)的豐富多彩，也向我們展示了歐陽(yáng)老師一生的韌性、悟性和為事業(yè)奮斗終身的崇高品德。為了出版這幾本書(shū)，歐陽(yáng)老師賣掉了單位分配給她的一套房子作補(bǔ)貼。

歐陽(yáng)老師譜寫了自己一生的輝煌事業(yè)和完美人生，對(duì)敦煌貢獻(xiàn)巨大。但從來(lái)沒(méi)有人從她那里聽(tīng)到什么豪言壯語(yǔ)或高談闊論。每當(dāng)提起當(dāng)年為什么要來(lái)敦煌時(shí)，她總是淡淡地說(shuō)：“聽(tīng)老師說(shuō)那里可以畫(huà)畫(huà)，正好常書(shū)鴻先生在四川院校聘招人員，所以就過(guò)來(lái)了?！痹诖竽钐幍纳綔侠锇雮€(gè)多世紀(jì)的艱辛歲月，她更是一句帶過(guò)：“能待那么多年，是敦煌使我們安下了?！?她特別不愿意提過(guò)去的事，只往前看，不往后看，認(rèn)為“老回憶過(guò)去是浪費(fèi)時(shí)間”。和很多老輩知識(shí)分子一樣，歐陽(yáng)老師經(jīng)歷了“反右”“文革”等政治運(yùn)動(dòng)，養(yǎng)過(guò)豬，放過(guò)羊，種過(guò)菜，栽過(guò)樹(shù)，也經(jīng)常遇到不公正的事，但她把所有的一切都看得很淡，心里只有工作和事業(yè)，甘愿默默無(wú)聞，與世無(wú)爭(zhēng)。在她的眼里，世界總是美好的。

實(shí)際上，無(wú)論是艱辛的歲月、坎坷的經(jīng)歷，還是不公正的待遇，歐陽(yáng)老師經(jīng)歷過(guò)的并不比同代的任何人少，但她都能泰然置之，置若旁騖，幾乎達(dá)到了真正超凡脫俗的境界。當(dāng)年歐陽(yáng)老師寫出《感悟敦煌》書(shū)稿后，我有幸作為第一個(gè)讀者，仔細(xì)閱讀了全文，重新認(rèn)識(shí)了歐陽(yáng)老師的人生和事業(yè)成功的秘訣，就是兩個(gè)字：忍、悟。忍，需要寬闊的胸襟和堅(jiān)強(qiáng)的毅力；悟，需要對(duì)事業(yè)執(zhí)著的追求。半個(gè)多世紀(jì)坎坎坷坷、風(fēng)風(fēng)雨雨的人生里程，造就了歐陽(yáng)老師獨(dú)特的、常人無(wú)法想象的忍性；特別是在史葦湘老師幾度身陷囹圄的歲月里，歐陽(yáng)老師獨(dú)自承受了來(lái)自生活、工作和家庭、社會(huì)等各個(gè)方面的巨大壓力，獨(dú)自撐起一片藍(lán)天。對(duì)敦煌藝術(shù)的摯愛(ài)，又培育了歐陽(yáng)老師極高的悟性。歐陽(yáng)老師不求名，不求利，默默無(wú)聞，無(wú)論在什么樣的大風(fēng)大浪中，無(wú)論在如何險(xiǎn)惡的環(huán)境中，都用她一生的沉默，冷眼面對(duì)，忍辱負(fù)重，在沉默中悟人生，在臨摹中悟敦煌。歐陽(yáng)老師于忍中悟，于悟中忍，越忍悟得越透，越悟忍得越寬。有容乃大，無(wú)欲則剛。歐陽(yáng)老師用自己獨(dú)到的思維、獨(dú)特的眼光、獨(dú)有的做法，悟出了敦煌藝術(shù)的博大精深，成就了自己鐘愛(ài)一生的敦煌事業(yè)，并做出重大貢獻(xiàn)，也悟出了人生的真諦。

史葦湘、歐陽(yáng)琳先生的身上，集中展示了敦煌研究院廣大知識(shí)分子的優(yōu)秀品質(zhì)。

敦煌是我們中華民族的老祖宗留給子孫后代的文化財(cái)富，但敦煌首先是一種精神，是2000年間幾十代人的前仆后繼、鍥而不舍的創(chuàng)造與奉獻(xiàn)精神和海納百川的包容精神，這也應(yīng)該是每一位敦煌工作者所具有的精神。而在史老師、歐陽(yáng)老師身上，這種精神得到了充分體現(xiàn)。50多年來(lái)，他們相濡以沫，同甘共苦，最終成為在國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)的一代宗師，一起為鑄造敦煌事業(yè)的輝煌貢獻(xiàn)了畢生精力。不僅如此，二位老師又把自己用一生的心血悟到的關(guān)于人生和事業(yè)以及對(duì)敦煌藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，都毫無(wú)保留地奉獻(xiàn)給大家。他們?cè)谶@里所展示的高度的社會(huì)責(zé)任感和神圣的歷史使命感，就是我們所處的這個(gè)新的歷史時(shí)期敦煌精神和民族精神的升華，值得我們后人繼承和發(fā)揚(yáng)廣大。