敦煌“中興之主”曹議金

杜海

“大漠風(fēng)塵日色昏，紅旗半卷出轅門。前軍夜戰(zhàn)洮河北，已報(bào)生擒吐谷渾。”這首盛唐時(shí)期的邊塞詩(shī)歌至今傳頌。中國(guó)歷史上，唐王朝勵(lì)精圖治，維持了邊疆地區(qū)長(zhǎng)久的穩(wěn)定。然而到了唐末五代的亂世，西北已經(jīng)不在中原王朝的勢(shì)力范圍之內(nèi)，以中原文化為核心的敦煌經(jīng)歷了一幕幕的興衰治亂。這一時(shí)期，敦煌張議潮建立的歸義軍政權(quán)，是地方大族在國(guó)家喪亂之際的力挽狂瀾。而曹議金則是繼張議潮之后，敦煌地區(qū)出現(xiàn)的又一位堪稱梟雄的人物。

敦煌張氏歸義軍政權(quán)到了張承奉執(zhí)政時(shí)期，其命運(yùn)走到了末路。其實(shí)張承奉并不是個(gè)懦弱無(wú)能之人，只是在應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的河西政局時(shí)，他顯得有點(diǎn)力不從心。張承奉企圖恢復(fù)歸義軍政權(quán)曾經(jīng)的輝煌，不斷發(fā)動(dòng)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然最初取得了一些不錯(cuò)的戰(zhàn)果，然而在對(duì)東部甘州回鶻的戰(zhàn)爭(zhēng)中喪失了大片的土地，敦煌地區(qū)從上到下彌漫著沉重的氣氛。此時(shí)敦煌政權(quán)中的一位重要人物曹議金，憑借軍功逐漸崛起。敦煌文書《望江南·曹公德》記載：“（曹議金）盡忠孝，向主立殊功，靖難論兵扶社稷，恒將籌略定妖氣?！笨芍趹?zhàn)爭(zhēng)中立下過(guò)赫赫戰(zhàn)功，是張承奉時(shí)期敦煌軍隊(duì)中的重要人物。軍事上的失利，迫使敦煌政權(quán)與甘州回鶻訂立了屈辱的盟約。敦煌上自府衙高層，下至軍民百姓，似乎無(wú)法接受這一時(shí)期敦煌軍事實(shí)力衰落的現(xiàn)實(shí)，遭受重挫的張承奉難以引領(lǐng)敦煌軍民從失敗的陰影中走出來(lái)。翻檢一些歷史資料，相關(guān)史實(shí)幾乎在敦煌文獻(xiàn)中找不到任何記載，這就體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)敦煌知識(shí)分子是在刻意回避這段恥辱的往事。根據(jù)目前看到的情況，可知張承奉黯然退居幕后，最終由曹議金代替執(zhí)政。曹議金或許正是那個(gè)代表敦煌政權(quán)履行屈辱盟約的人物，他與甘州回鶻公主聯(lián)姻，認(rèn)甘州回鶻可汗為父。經(jīng)歷了這樣的歷史變故，對(duì)曹議金本人也是一次歷練，他暗自立下宏愿，希望傾盡自己所能扭轉(zhuǎn)這種屈辱的局面。

曹議金于914年執(zhí)政敦煌，之后一直到1030年，曹氏家族始終牢牢統(tǒng)治著瓜、沙二州，使得敦煌文化得以延續(xù)、發(fā)展。曹議金的執(zhí)政，使得敦煌政權(quán)從張氏歸義軍末期政治軍事失利的局面中走出來(lái)，并且取得了一系列對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。曹議金去世以后，歸義軍政權(quán)的發(fā)展很大程度上也是出于曹議金本人的布局。他的努力，要從他迎娶甘州回鶻天公主講起。曹議金為了贏得甘州回鶻的信任，親赴甘州迎娶回鶻公主。在曹議金執(zhí)政后，敦煌文獻(xiàn)稱議金的回鶻夫人為“天公主”。通過(guò)此舉，曹議金獲得了甘州回鶻的支持，敦煌與甘州達(dá)成和解，曹議金面臨的外部壓力有所減輕，開始著手重建敦煌政權(quán)。

執(zhí)掌政權(quán)以后，曹議金采取務(wù)實(shí)、穩(wěn)妥、靈活的統(tǒng)治策略。他利用家族影響力，籠絡(luò)了敦煌各個(gè)階層的勢(shì)力。尤其是軍隊(duì)將領(lǐng)和基層官員，在曹議金麾下得到了大力提拔。敦煌莫高窟98窟鮮明地體現(xiàn)出這一特點(diǎn)，曹議金修建的98窟，其甬道與主室下方現(xiàn)存200余身供養(yǎng)人畫像。畫像中，曹議金麾下的文武百官皆列隊(duì)其中，并且成為數(shù)量最為龐大的組成部分。將數(shù)量如此眾多的歸義軍基層官員、節(jié)度、押衙繪入98窟供養(yǎng)人像，其目的就是最大化地調(diào)動(dòng)敦煌基層的力量。在敦煌歌功頌德的文書當(dāng)中，有一篇在贊揚(yáng)曹議金之后，又提到“閻都衙、董都衙、諸都頭奇才出眾、武藝超群”，稱贊他們“共助明王之道，然后天下定，海內(nèi)清”，可見曹議金確確實(shí)實(shí)將這些基層官員視作兄弟，情同父子、親如手足，這樣的胸襟與仁義，怎能不讓這些基層官員披肝瀝膽、誓死效命。最終，曹議金統(tǒng)治下的敦煌政權(quán)形成了以曹氏家族為核心，各大家族聯(lián)合統(tǒng)治瓜、沙二州的政治格局。

鞏固了內(nèi)部統(tǒng)治以后，曹議金開始了與甘州回鶻的較量。他首先要做的就是恢復(fù)與中原王朝的聯(lián)系，重新使用“歸義軍節(jié)度使”稱號(hào)?！皻w義軍節(jié)度使”這一稱號(hào)是唐大中五年（851）宣宗皇帝賜予張議潮的，唐朝滅亡以后，河西政局復(fù)雜，諸民族政權(quán)崛起，以中原文化為核心的敦煌政權(quán)面臨巨大挑戰(zhàn)。約在909年，張承奉取消了“歸義軍節(jié)度使”稱號(hào)，建立了西漢金山國(guó)，并自稱“金山白衣天子”。孤懸塞外的敦煌失去了中原王朝的接應(yīng)，已經(jīng)難以恢復(fù)往日的輝煌，西漢金山國(guó)最終歸于失敗。914年，曹議金執(zhí)政敦煌以后便立即改弦更張，重建歸義軍政權(quán)。然而在曹氏歸義軍通使中原的道路上，卻面臨著甘州回鶻的阻礙。敦煌保存的一篇書狀《乙酉年（925）六月涼州節(jié)院使押衙劉少宴上歸義軍節(jié)度使?fàn)睢分蟹Q：“經(jīng)年余以來(lái)，甘州回鶻兵強(qiáng)馬壯，不放涼州使人拜奉沙州?！弊?14～925年的10年間，曹議金臥薪嘗膽、韜光養(yǎng)晦，敦煌軍力得以恢復(fù)。面對(duì)甘州回鶻咄咄逼人的態(tài)勢(shì)，曹議金開始籌備，伺機(jī)反擊甘州回鶻。此時(shí)恰逢甘州回鶻內(nèi)亂，曹議金便發(fā)動(dòng)了對(duì)甘州回鶻的大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，通過(guò)酒泉之戰(zhàn)、張掖之戰(zhàn)等役，曹議金最終取得了戰(zhàn)爭(zhēng)勝利。然而，此時(shí)甘州地區(qū)的回鶻經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的發(fā)展，其軍隊(duì)數(shù)量與戰(zhàn)斗力不遜于敦煌，加之其游牧民族自身的強(qiáng)悍，因此戰(zhàn)爭(zhēng)也給敦煌的軍隊(duì)造成了比較大的損傷。敦煌文書記載，名將渾子盈“東收張掖，左入右穿。玉門破敵，血滿平田。肅州城下，白刃相交，魂亡于陣下”，類似關(guān)于陣亡將領(lǐng)的記載還有若干，可以看出這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈程度。

通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，曹議金掃平了向東通使中原的障礙，敦煌似乎再次迎來(lái)了發(fā)展的良機(jī)。曹議金渴望像張議潮那樣，與中原王朝遙相呼應(yīng)，重現(xiàn)敦煌歸義軍政權(quán)的輝煌。通過(guò)曹議金的扶持，他的兒子曹元德得以清洗敦煌內(nèi)部甘州回鶻天公主一派的勢(shì)力。曹氏家族穩(wěn)穩(wěn)地掌控了敦煌政權(quán)，此時(shí)的敦煌到了大展雄風(fēng)的時(shí)候了。可惜的是，曹議金去世以后，其子孫曹元忠、曹延祿之屬皆是平庸之輩。曹議金在世的時(shí)候，曹氏家族聯(lián)姻慕容氏，強(qiáng)化了對(duì)瓜州的統(tǒng)治。但是曹議金沒有想到的是，在他死后歸義軍政權(quán)中卻又出現(xiàn)了內(nèi)部矛盾的激化，即曹氏家族內(nèi)部瓜、沙二州派系的爭(zhēng)奪。曹議金的子孫們繼承了他留下來(lái)的政治遺產(chǎn)，坐享和平的外部環(huán)境，卻沒能為爭(zhēng)取歸義軍政權(quán)的發(fā)展壯大作進(jìn)一步的努力，最后落得被周圍的回鶻等部落步步蠶食的下場(chǎng)。

在批評(píng)曹議金的子孫不作為的同時(shí)，也應(yīng)該看到，此時(shí)的敦煌歸義軍政權(quán)若要突破瓜、沙二州的勢(shì)力范圍，在河西地區(qū)謀求更長(zhǎng)遠(yuǎn)的軍事建樹，實(shí)在也是一件不容易的事情。首先，此時(shí)唐王朝已經(jīng)滅亡，五代、宋初時(shí)期的中原政權(quán)也難以接應(yīng)敦煌歸義軍政權(quán)的東進(jìn)，敦煌歸義軍政權(quán)失去了中原政權(quán)的支持與呼應(yīng)；其次，河西地區(qū)的少數(shù)民族政權(quán)已經(jīng)開始崛起，河西地區(qū)漢文化的主導(dǎo)地位正在削弱，涼州、甘州、肅州等地區(qū)逐漸被納入吐蕃、嗢末、回鶻等少數(shù)民族的勢(shì)力范圍，河西幾個(gè)重鎮(zhèn)的居民結(jié)構(gòu)也在悄然發(fā)生著轉(zhuǎn)變，這些地區(qū)的漢族后裔也有著胡化的趨勢(shì)。即便是以漢文化為核心的敦煌地區(qū)，其統(tǒng)治者也被漢族大姓以外的粟特曹氏所取代。曹氏歸義軍時(shí)期，除了曹議金發(fā)動(dòng)過(guò)對(duì)甘州回鶻的戰(zhàn)爭(zhēng)，后世曹氏統(tǒng)治者即使如曹元忠的全盛時(shí)期，也不再有過(guò)大規(guī)模的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，可以說(shuō)這是敦煌曹氏統(tǒng)治者在政治上安于現(xiàn)狀的一種表現(xiàn)。但若是從整個(gè)中國(guó)歷史發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看，中原王朝在政權(quán)強(qiáng)盛的時(shí)代，才會(huì)將西北地區(qū)納入實(shí)際控制，此時(shí)西北地區(qū)呈現(xiàn)出政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族和諧的統(tǒng)一態(tài)勢(shì)；一旦中原政權(quán)力量羸弱，西北地區(qū)諸民族勢(shì)力便會(huì)紛紛抬頭，并且相互攻掠，西北地區(qū)則會(huì)呈現(xiàn)出政權(quán)林立、經(jīng)濟(jì)停滯、民族矛盾趨于緊張的態(tài)勢(shì)，曹氏歸義軍政權(quán)便是處在此種情況。

《舊五代史》卷138《外國(guó)列傳》記載：“然涼州夷夏雜處，師厚小人，不能撫有。至世宗時(shí)，師厚留其子而逃歸，涼州遂絕中國(guó)，獨(dú)瓜、沙二州，終五代常來(lái)?！?通過(guò)史籍記載，可知在當(dāng)時(shí)河西夷夏雜處的情況下，敦煌曹氏政權(quán)一直堅(jiān)持朝貢中原，既能體會(huì)到敦煌百姓對(duì)中原的向往，又可感受到敦煌政權(quán)在當(dāng)時(shí)的艱難處境。此外，還可以看到，軍事力量是硬實(shí)力，中原王朝強(qiáng)盛時(shí)，軍事上的征服是迅速的，往往可以取得全面的勝利。但是隨著王朝的衰落，軍事的失敗也是迅速的。文化是軟實(shí)力，正是通過(guò)一次次的軍事征服，中原文化在西北地區(qū)逐漸扎根。唐王朝滅亡后，雖然中原王朝的力量從西北地區(qū)退出，但是中原文化因素已經(jīng)是西北地區(qū)不可或缺的組成部分。正如《劍橋中國(guó)隋唐史》中所說(shuō)，政治分裂已經(jīng)被認(rèn)為是中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中暫時(shí)的無(wú)序狀態(tài)，這種狀態(tài)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候自然會(huì)被崛起的中央政權(quán)所終結(jié)。在曹氏歸義軍時(shí)期，我們看不到民族之間的矛盾或沖突，而僅僅是一個(gè)政治集團(tuán)與另外一個(gè)政治集團(tuán)之間的斗爭(zhēng)。也就是說(shuō)，經(jīng)過(guò)漢唐以來(lái)長(zhǎng)期的民族融合，中原文化已經(jīng)在西北地區(qū)深深扎根。雖然當(dāng)時(shí)的人們意識(shí)不到自己所掌握、運(yùn)用和理解的文化精神內(nèi)涵來(lái)自于文化的融合，但實(shí)際上，西北地區(qū)的文化已經(jīng)呈現(xiàn)出一種多元融合的狀態(tài)。西北地區(qū)各個(gè)城邦之間、各種勢(shì)力之間的爭(zhēng)奪，已經(jīng)變成各種政治集團(tuán)的爭(zhēng)奪，中原文化的向心力正在逐漸形成。

敦煌保存了一首《白鷹詩(shī)》，其序中記載“尚書（曹議金）……多現(xiàn)理人安邊之術(shù)”， 此言不虛，在當(dāng)時(shí)的河西，曹議金扭轉(zhuǎn)了敦煌的內(nèi)外局面，的確是一個(gè)了不起的人物。敦煌歸義軍這一由地方大族建立的遠(yuǎn)懸邊塞、心向中原的邊遠(yuǎn)政權(quán)，在一代代節(jié)度使的努力下，維持了近200年的統(tǒng)治，保護(hù)了一方百姓的生命安全，維持了地方的穩(wěn)定與發(fā)展。這200年中，敦煌民眾譜寫了一幅幅色彩斑斕的生活畫卷，敦煌涌現(xiàn)出一幕幕動(dòng)人心弦的英雄往事，曹議金的故事就是這其中的一段。