在歷史教學(xué)中彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值內(nèi)涵

顏小華

人教版高中歷史必修三第一單元“中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變”，整體呈現(xiàn)了儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化主流思想的形成和發(fā)展過程，讓學(xué)生深刻理解儒家思想的豐富內(nèi)涵和時代特點，特別是儒家思想在形成過程中所呈現(xiàn)的包容性和時代性特點，對學(xué)生正確認(rèn)識、整體把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展線索尤為重要。

分析近幾年的江蘇高考試卷，也呈現(xiàn)出知識考查與價值滲透相輔相成的特點。筆者對2011年至2016年江蘇高考?xì)v史試卷的主觀題21題涉及的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容進行了梳理，匯總內(nèi)容見表1。

這些高考命題都直接或間接考查了儒家思想的豐富內(nèi)涵和時代價值，要求在歷史教學(xué)中對儒家思想豐富的價值內(nèi)涵進行深入挖掘，幫助學(xué)生建構(gòu)內(nèi)容體系，便于學(xué)生整體把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。這就要求歷史教學(xué)不能拘泥于基礎(chǔ)知識的反復(fù)訓(xùn)練強化，更要重視對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值的理解，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)生的血液，內(nèi)化為學(xué)生的精神底色。在本單元教學(xué)中，我在梳理基礎(chǔ)知識的同時，從四個方面對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想價值精髓作了總結(jié)提煉，幫助學(xué)生加深對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值的理解和認(rèn)同。

價值一：“民惟邦本，本固邦寧”思想的現(xiàn)代詮釋

本單元系統(tǒng)介紹了孔子、孟子、荀子、黃宗羲等思想家對這一問題的觀點，雖跨越兩千多年時空，但中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民本思想一直熠熠生輝。讓學(xué)生結(jié)合本單元內(nèi)容，進行具體歸納（見表2）。

在學(xué)生歸納的基礎(chǔ)上，教師進一步總結(jié)，“民惟邦本，本固邦寧”是中國古代重要的治國理念，也是中華政治倫理的核心價值，它依靠德治、禮治、法治等途徑付諸實踐，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以人為本的價值取向。在復(fù)習(xí)時，教師不能僅重視基礎(chǔ)知識的梳理再現(xiàn)，還需要引導(dǎo)學(xué)生通過廣泛閱讀，去粗取精，深刻理解其滲透的文化價值內(nèi)涵。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也可以有現(xiàn)代演繹，引導(dǎo)學(xué)生深刻理解今天黨和國家提出的“以人民為中心”“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”等思想主張，其實質(zhì)是對“民惟邦本，本固邦寧”的時代轉(zhuǎn)化。

價值二：百年來“大一統(tǒng)”國家的確立發(fā)展

先秦絕大多數(shù)思想流派和思想家都為“大一統(tǒng)”觀念的理論化和制度化做出過貢獻。其中，孔夫子的許多思想一直是后世學(xué)者論說王權(quán)至上、政治一統(tǒng)的重要理論依據(jù)。先秦儒、道、墨、法等諸家都提出了各自的“大一統(tǒng)”理論。以老子為代表的道家將“道”與“一”的思辨奉獻給“大一統(tǒng)”理論，以“天大”“道大”論證“王大”。法家代表人物則無愧為專制主義中央集權(quán)制度這座政治大廈的設(shè)計師和建筑師，他們?yōu)椤按笠唤y(tǒng)”制度的建立進行了實踐層面的整體設(shè)計。墨家的尚同論也是典型的“大一統(tǒng)”論，而戰(zhàn)國七雄的政治制度也都屬于“大一統(tǒng)”模式。無論“大一統(tǒng)”理論，還是“大一統(tǒng)”制度，都不是秦始皇的首創(chuàng)，而是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化順應(yīng)歷史需要，一脈相承的發(fā)展和演變的結(jié)果。秦始皇的歷史貢獻在于第一次全面地、名副其實地實現(xiàn)了“大一統(tǒng)”。[1]

漢代儒學(xué)經(jīng)過董仲舒的改造，適應(yīng)了漢武帝加強專制主義中央集權(quán)的需要。董仲舒在《天人三策》提出“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通義也”。秦朝奠定了大一統(tǒng)國家管理體制的基礎(chǔ)，漢承秦制，隨后，“百代都行秦政法”[2]。自秦漢以來，“大一統(tǒng)”一直是中國歷史的一條主軸。教師在本單元學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注歷史現(xiàn)實，思考如何將大一統(tǒng)思想創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展，繼續(xù)鞏固和發(fā)展中華民族繁榮統(tǒng)一大好局面，進而實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

價值三：以天下為己任的民族精神

“宋明理學(xué)”是本單元的重要內(nèi)容，內(nèi)容本身較抽象，理論性較強。理學(xué)吸收佛教、道教思想，在世界觀、認(rèn)識論、道德修養(yǎng)等方面，比前代更為深刻。張岱年認(rèn)為，理學(xué)是中國古代最為精致，最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學(xué)的本質(zhì)是宣揚封建倫理道德，維護封建統(tǒng)治秩序。站在今天，回望歷史，教師要引導(dǎo)學(xué)生真正理解中華民族理學(xué)思想的精髓，為學(xué)生成長提供精神指引。北宋大儒張載名言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！崩韺W(xué)對社會中堅力量——士大夫群體的精神修煉和人格塑造，起到巨大作用。理學(xué)強調(diào)通過道德自覺達到理想人格的建樹，也強化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重責(zé)任與歷史使命的文化性格。宋明理學(xué)乃至整個中國文化的這種品格，對克服功利主義、個人主義仍有巨大的積極作用。今天，中國提出的“一帶一路”“建設(shè)人類命運共同體”等重大發(fā)展舉措，彰顯了中國在國際舞臺上的大國擔(dān)當(dāng)，是理學(xué)精神在國家層面積極踐行的體現(xiàn)。

價值四：家國一體的傳承與轉(zhuǎn)型

傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”國家體系的主導(dǎo)文化，是一種以家國共同體為本位的文化。以儒家為代表的王道文化，與以法家為代表的霸道文化、以道家為代表的倡導(dǎo)尊重自然的自主自在文化，彼此同時并用或交錯使用，共同的目標(biāo)就是努力構(gòu)建起一種由家庭、家族、地域、民族、國家、天下組成的穩(wěn)定的社會共同體。這種共同體文化，堅持共同體的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)先于所有單個人的個人價值，堅持個人存在的價值主要體現(xiàn)在為共同體的存在、成長和發(fā)揮作出了什么樣的貢獻，單個人的生存價值也只有在共同體中才能得到承認(rèn)與實現(xiàn)[3]?！凹覈惑w”倫理傳統(tǒng)對中國人精神與思想層面的教育意義表現(xiàn)在，社會與國家所建構(gòu)的價值系統(tǒng)是作為人生存與發(fā)展的根本前提；而人的全面發(fā)展又是整個社會與國家興盛的保障；國家與民族的偉大復(fù)興同時也需要人懂得如何在家庭、社會與國家之間樹立起責(zé)任意識與時代精神。

總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，是各族人民在歷史的發(fā)展進程中形成的，它是推動傳統(tǒng)中國社會進步的一切有重大價值的優(yōu)秀精神成果?！捌淠軌蚪?jīng)受上下五千年的洗練，在實踐、時間與社會的多重檢驗中完美地保存下來，并能夠繼續(xù)照耀后來的繼承者?！盵4]充分挖掘歷史學(xué)科的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，在歷史教學(xué)中有針對性地進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值提煉，有助于學(xué)生真正理解和領(lǐng)悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，充分實現(xiàn)歷史學(xué)科的文化傳承和精神塑造功能。

參考文獻

[1]張分田.秦始皇傳[M].北京：人民出版社，2015：268.

[2]毛澤東.建國以來毛澤東文稿13[M].北京：中央文獻出版社，1998：361.

[3]姜義華.中華文明的根坻 民族復(fù)興的核心價值觀[M].上海：上海人民出版社，2012：66.

[4]李申申等.傳承的使命：中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育問題研究[M].北京：人民出版社，2011：92.

（作者單位：江蘇省南菁高級中學(xué)）

責(zé)任編輯：肖佳曉

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