言語智慧的生長(zhǎng)

成尚榮

我常和法根聊天，也常在一起開會(huì)。每次接觸，總覺得他的研究又有了新的想法，改革有了新的進(jìn)展，用聯(lián)合國(guó)教科文組織提出的第五根支柱“學(xué)會(huì)改變”來描述他并表達(dá)我的感受，還是很切合的。這就不難理解，法根為什么總是在進(jìn)步、在躍升。蕭伯納曾經(jīng)說過：“唯一辦事聰明的是裁縫。他每次總要把我的尺寸重新量一番，而其他的人，老拖著尺碼不放?！边@是裁縫的智慧，而智慧在于與時(shí)俱進(jìn)，有一種“工匠精神”。語文，對(duì)于法根而言，就是那衣服那尺寸，而他則是那智慧的裁縫。

一、美學(xué)精神的映照：薛法根語文教學(xué)研究、改革的新境界

討論語文，不得不討論美學(xué)和美學(xué)精神。有學(xué)者在審視美學(xué)史時(shí)這么認(rèn)為，“美學(xué)史就是語文——?dú)v史的科學(xué)”[1]。語文離開美，離開美學(xué)，就不是真正的語文，甚至不是語文。隨著研究的深入，美學(xué)與語文越來越互相映照，越來越融合。對(duì)中國(guó)語文教育來說，美學(xué)是語言文字的感性釋放，是語文價(jià)值的再造，是對(duì)語文生命的詩化闡釋。顯然，語文教師必須用美學(xué)精神來豐富自己、提升自己，缺少美學(xué)精神的語文教師，他的語文教學(xué)絕不是語文教育，絕不會(huì)走向?qū)徝赖某绺呔辰纭?/p>

而薛法根不是這樣的。他首先體現(xiàn)了對(duì)美學(xué)精神的不斷追求。黑格爾說：“哲學(xué)的工作實(shí)在是一種連續(xù)不斷的覺醒?！毖潘关悹査箘t說，“哲學(xué)不是給予，它只能喚醒”，又說“哲學(xué)就是在路途中”。美學(xué)作為哲學(xué)的一個(gè)分支，當(dāng)然亦是如此。假若你永遠(yuǎn)行進(jìn)在路途中，不斷地被喚醒，又不斷地自我覺醒，你一定是在追索美學(xué)，也一定在養(yǎng)成一種美學(xué)精神。薛法根正是，也許以往他還是自發(fā)的，而如今他已逐步走向自覺，美學(xué)精神在他的語文教學(xué)生活中日益彰顯。

從學(xué)習(xí)品質(zhì)看，法根具有中國(guó)美學(xué)的靜虛和坐忘精神。靜虛，內(nèi)心的寧靜，拋卻浮躁，走向謙遜，讓自己的心靈在安靜、謙遜中得到安頓。法根具有謙虛的美德，他總是說自己有許多知識(shí)是不懂的，又總是說不少問題他還沒有想清楚，當(dāng)然也會(huì)說近來自己有了一些新想法。近幾年，他的閱讀視野不斷拓展，已超越了語文的邊界，開始涉及心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等。閱讀視野的開闊，讓他對(duì)語文教學(xué)的理性思考日漸深入，組塊教學(xué)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的邏輯線索越來越明晰。其實(shí)，法根的內(nèi)心是不安分的，但不安分并不是不靜虛，正是靜虛讓他學(xué)會(huì)靜下心來反思，在反思中尋求突破，在突破中創(chuàng)新。我以為，靜虛精神品格，培育了他的創(chuàng)新精神，甚至可以說，靜虛品格正是一種創(chuàng)新精神。坐忘，中華美學(xué)的又一精神。說到坐忘，我們似乎看到了那亮著燈光的窗戶，那燈光下的一個(gè)人，他專心地讀書、研究、寫作……坐忘，刻苦、忘我，耐得住寂寞，拋卻功利，走向純粹。法根就是那個(gè)在亮著燈光的窗下的人。我知道他的身體常有不適，但是學(xué)習(xí)的品質(zhì)、刻苦的精神、堅(jiān)持的意志從來沒有淡化，更沒有淡忘。坐忘，說到底是忘我。法根為了學(xué)校發(fā)展，為了青年教師專業(yè)成長(zhǎng)，為了孩子們的秀外慧中，常常忘了自己的病痛。靜虛與坐忘，鑄就了法根的品格，在他的品格深處烙下中國(guó)美學(xué)精神的印記。

從學(xué)術(shù)的品位看，法根具有中國(guó)美學(xué)精神中注重品味的審美品格。季羨林先生曾經(jīng)分析過中國(guó)美學(xué)與西方美學(xué)的差異，認(rèn)為中國(guó)美學(xué)更注重對(duì)美的“品”，亦即審美的內(nèi)在品格。法根領(lǐng)悟到這一特征，在中國(guó)美學(xué)精神的引領(lǐng)下，讓語文教學(xué)走向內(nèi)涵，走向核心，走向深處。但是，這些走向絕不是要把教學(xué)搞得復(fù)雜起來，相反，法根注重教學(xué)的清簡(jiǎn)、幽默和自然，以此來切入和牽引教學(xué)，即在清簡(jiǎn)、幽默、自然的教學(xué)風(fēng)格中，引導(dǎo)學(xué)生品味課文的內(nèi)涵，漸漸漫溯深入，抵達(dá)核心。這是以簡(jiǎn)馭繁、以愉悅致深刻、以自然求真實(shí)的審美過程。如他的《愛如茉莉》課例，淡淡的愛在哪？在對(duì)茉莉清淡、素樸美的品味中。我們不妨做這樣的概括：法根對(duì)中國(guó)美學(xué)精神的追求，凝練為清簡(jiǎn)的風(fēng)格、自然的品格，表現(xiàn)為教學(xué)的智慧。法根的教學(xué)實(shí)踐告訴我們，美學(xué)精神是可以“看得見”的。讓美學(xué)精神“看得見”，需要在精神真正內(nèi)化的基礎(chǔ)上，以藝術(shù)的方式使其外顯。法根已具備了這樣的積淀和實(shí)力。

從價(jià)值追求來看，法根的語文教學(xué)具有中國(guó)美學(xué)的道德感和崇高感。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以倫理道德為底色，“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”的道德感十分鮮明；美學(xué)又特別追求崇高，沒有崇高感就沒有美學(xué)，也就沒有美學(xué)精神。作為中國(guó)美學(xué)載體的中國(guó)語文，更要以道德與崇高的追求為價(jià)值旨?xì)w。法根的內(nèi)心深處就是這么堅(jiān)定地認(rèn)知的。依我看，語文就是語文，但又不僅僅是語文，它首先是“道德課程”，是“價(jià)值高端”課程?？v覽法根的語文教學(xué)，深切感受到他在語言文學(xué)的背后看到了人，在母語的深處看到了一個(gè)民族。語文育人，語文立人，正是法根的追求。道德感、崇高感又落實(shí)在語言文字中。在法根的課堂里，道德感不是說教，崇高感不是空談，語言文字讓道德感、崇高感有了落腳的地方，而道德感、崇高感讓語言文字有了靈魂。

二、為發(fā)展言語智能而教：薛法根語文教學(xué)核心目的和核心任務(wù)的進(jìn)一步聚焦

美學(xué)精神也常常通過提問來表現(xiàn)。法根常有這樣的自我提問：“語文是什么？對(duì)于兒童的生命成長(zhǎng)有何意義？”“語文學(xué)科究竟要教什么？怎么教？”“兒童語文學(xué)習(xí)有哪些秘密？我們?cè)鯓觿?chuàng)造可以帶得走的語文？”……這些提問寫在他的思想深處，回響在語文教學(xué)的上空。提問即追問，追問讓法根把語文教學(xué)的形而下與形而上結(jié)合起來，從“器”走向“道”，追尋、把握語文教學(xué)之道。

道也，路徑也，規(guī)律也，哲理也，生命的創(chuàng)造力也。學(xué)者們對(duì)“道”有不同的解讀。我們不必在它的本義與喻義上糾纏，重要的是讓自己的認(rèn)知貼近語文教學(xué)的主旨。在法根看來，語文教學(xué)之道即語文教學(xué)的核心任務(wù)，是語文教學(xué)的終極意義和目的。這是語文教學(xué)的根源性問題。根源性，是語文教學(xué)之根、語文教學(xué)之源，語文教學(xué)建基于何處，在哪里誕生，從哪里開始又走向哪里？諸如此類，假若弄不清，用法根的話來說，就是那“暗自摸索的黑胡同”永遠(yuǎn)是“黑胡同”。

法根想照亮它。于是，他把眼光投向言語智能，從語言的生命性來認(rèn)識(shí)它。他引用海德格爾的話來立論：“人是能言說的生命存在?！逼鋵?shí)，海德格爾還講過：“語言自我生長(zhǎng)。”語言是一種生命，它能自我生長(zhǎng)，而使用語言的人，更是在言說中獲得生命的存在感和發(fā)展感。語言的生命更體現(xiàn)在母語教育上。阿根廷詩人赫爾曼說：“祖國(guó)就是語言?！闭Z言，母語，不僅是人的生命，也是祖國(guó)的生命。無論是人的生命，還是祖國(guó)的生命，集中體現(xiàn)在言語智能上，用智慧的方式表達(dá)語言，此時(shí)的語言就是在言說中閃耀著智慧。中國(guó)語文教學(xué)的使命在于讓兒童在語言運(yùn)用中向人們展現(xiàn)自己的智慧，向生活表達(dá)自己成長(zhǎng)的智慧，向世界講述中國(guó)智慧。當(dāng)語言成為言語時(shí)，當(dāng)言語表達(dá)自己對(duì)世界對(duì)生活的態(tài)度時(shí)，它就成了言語智能。法根認(rèn)定，為促進(jìn)學(xué)生言語智能發(fā)展而教，才是語文教學(xué)的核心目的和核心任務(wù)。

在言語智能及其教學(xué)實(shí)踐中，經(jīng)過研究，法根有幾個(gè)重要成果。其一，言語智能是“語言合金”，是言語智力與能力的統(tǒng)一（這一表述可以再斟酌，因?yàn)槟芰κ侵橇Φ囊环N形態(tài)）。既是合金，它是多元素整合在一起的。法根說：“以形象思維為內(nèi)核的智力因素和以實(shí)踐創(chuàng)造為內(nèi)核的能力因素，在言語活動(dòng)中高度融合，就構(gòu)成了言語的特殊智能?！边@樣的界定和闡釋是合理的，薛法根有著自己獨(dú)到的見解。其二，言語智能中有兩個(gè)重要元素，一是思維，二是情感。語言是思維的外殼，怎么思維就怎么言說，怎么言說意味著他在怎么思維，言語智能應(yīng)以思維為核心。情感，用梁?jiǎn)⒊脑拋碚f：“天下最神圣的莫過于情感”，“情感這東西……是人類一切動(dòng)作的原動(dòng)力”。在哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨看來，“情感不存在違反理性的問題”，而“理性在指導(dǎo)意志方面并不能反對(duì)情感”。兒童是情感的王子，這是大家形成的共識(shí)。言語中缺失了思維，就喪失了核心，缺失了情感，就喪失了發(fā)展的原動(dòng)力，丟棄了美。其三，言語智能對(duì)于語文教學(xué)來說就是促使“言語與精神”的同構(gòu)共生，促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)的發(fā)展，這是語文教學(xué)的“獨(dú)當(dāng)之任”。在這一過程中，言語智能“成為語文素養(yǎng)的種子，成為文化底蘊(yùn)的養(yǎng)料，成為人格形成的萌芽”，這是詩意的表達(dá)。法根還以直問的方式表達(dá)：“讓學(xué)生越學(xué)越聰明?！逼渌模o緊圍繞言語智能應(yīng)當(dāng)建構(gòu)“實(shí)戰(zhàn)型”的教學(xué)?！皩?shí)戰(zhàn)型”的教學(xué)，不僅意味著要實(shí)在，有可操作性，而且意味著讓學(xué)生在實(shí)踐中理解和運(yùn)用語言文字。為言語智能發(fā)展而教，在法根那里，是一個(gè)扎扎實(shí)實(shí)的教學(xué)體系。

語文教學(xué)核心目的與核心任務(wù)的進(jìn)一步明晰，也在破解一個(gè)難題：語文的工具性與語文的人文性。言語智能告訴我們，這一難題必須破除二元思維，應(yīng)當(dāng)建構(gòu)復(fù)雜性的思維范式。言語智能將工具性與人文性融合在一起，你中有我，我中有你，尤其是中華民族的母語，你即我，我即你，更要融合、錘煉與合成。法根有自己的見解和思維方式，顯現(xiàn)了他的功力和智慧。美學(xué)精神讓他走向高處。

三、組塊教學(xué)，一種召喚性結(jié)構(gòu)：薛法根語文教學(xué)的創(chuàng)新性發(fā)展

名師應(yīng)當(dāng)有自己的教學(xué)主張，由主張而形成教學(xué)風(fēng)格，這是名師成長(zhǎng)之道。經(jīng)驗(yàn)已證實(shí)了這一點(diǎn)。法根一直沒有放棄這一追求。可是，何為教學(xué)主張？何為教學(xué)風(fēng)格？法根意識(shí)到，教學(xué)主張、教學(xué)風(fēng)格的本質(zhì)特征是獨(dú)特性，其實(shí)質(zhì)是思想的深刻性，不進(jìn)入思想，風(fēng)格就丟棄了靈魂，血管里再也沒有思想血液的奔涌，若此，風(fēng)格就成了表演、炫技的面具。所謂思想的深刻性，首先是對(duì)教育本質(zhì)和基本規(guī)律的深刻探究與準(zhǔn)確把握，其次是對(duì)教學(xué)基本規(guī)定性的深刻認(rèn)知和把握，最后是對(duì)語文教學(xué)基本特征、獨(dú)特任務(wù)的深刻認(rèn)知和把握。舍此，無真正的教學(xué)主張、教學(xué)風(fēng)格可言?；疽?guī)律、基本規(guī)定性、基本特征等，無非言其基本性，就是根本性，就是深刻性。法根正是聚焦在這些基本性、根本性、深刻性問題上潛心研究，而且有了突破性進(jìn)展。他認(rèn)為，語文要教形式。他說：“要知道，言語智能無法‘裸奔。語文教學(xué)須以教材為憑借，關(guān)注語言形式三個(gè)層面的教學(xué)?！庇终J(rèn)為，“教學(xué)在于‘織線成網(wǎng)”。于是，法根提出了組塊教學(xué)，“即以發(fā)展學(xué)生的語文運(yùn)用能力為主線，將散亂的教學(xué)內(nèi)容整合成有序的實(shí)踐板塊，促進(jìn)學(xué)生言語智能的充分生長(zhǎng)”。

組塊教學(xué)是一個(gè)結(jié)構(gòu)，所謂結(jié)構(gòu)，就是在關(guān)聯(lián)理論的支撐下，以教材為藍(lán)本，“緊扣教學(xué)的關(guān)鍵點(diǎn)，連點(diǎn)成線，織線成網(wǎng)”。值得注意的是，法根不求教得完整，但求教得立體。藝術(shù)家李默然說：“不論什么藝術(shù)都應(yīng)該以幾何體為標(biāo)準(zhǔn)，要具體，要有長(zhǎng)度、寬度，要有深度?！绷Ⅲw的語文是站得起來的語文，組塊教學(xué)追求語文的立體性。此外，他不求教得多深——不是不要深度，而是求學(xué)得充分。組塊教學(xué)為學(xué)生充分學(xué)習(xí)提供了多側(cè)面的平臺(tái)，引導(dǎo)學(xué)生從多種視角審視語文材料，學(xué)得充分起來，自己就在語文中生長(zhǎng)起來，內(nèi)心豐盈起來，自己就在語文中站立起來。

組塊教學(xué)不是普通的結(jié)構(gòu)，它是一種“召喚性結(jié)構(gòu)”。召喚性結(jié)構(gòu)具有空間性，為學(xué)生提供足夠的空間。但空間不能離開時(shí)間，只有時(shí)間在空間里流淌，空間才有意義，因此馬克思說：“時(shí)間是人類發(fā)展的空間。”組塊教學(xué)是由空間與時(shí)間共同編織成的結(jié)構(gòu)，充滿無限的可能性。召喚性結(jié)構(gòu)具有開放性，為學(xué)生拓展更大的視域。組塊教學(xué)注重結(jié)構(gòu)的緊密，但不封閉，相反向外打開。學(xué)生從這一結(jié)構(gòu)中走出來，可以走向另外一個(gè)結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)新的天地，甚至可以建立新的結(jié)構(gòu)。召喚性結(jié)構(gòu)具有開發(fā)性，激勵(lì)學(xué)生去研究、探索、開發(fā)。組塊教學(xué)只為學(xué)生提供材料，絕不提供答案；只為學(xué)生提供思路和線索，絕不提供所謂的標(biāo)準(zhǔn)。這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)就是在開發(fā)，在持續(xù)開發(fā)，在開發(fā)中有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)新。召喚性結(jié)構(gòu)當(dāng)然具有召喚性，召喚學(xué)生去探究，鼓舞學(xué)生去爭(zhēng)辯，就像《狼和小羊》中的小羊，從容、沉著、應(yīng)答、反駁，以理服人。如果用一個(gè)比喻來形容組塊教學(xué)，我想用“造房子”來作比。在組塊教學(xué)中，學(xué)生的語文學(xué)習(xí)好比用語言文字來造房子，門、窗、廊、床、桌、椅……都在開發(fā)、設(shè)計(jì)中。造房子就是造一個(gè)世界，組塊教學(xué)就是引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)生活，走向世界，無疑極具美學(xué)

特征。

法根重視形式是很有道理的。美國(guó)兒童劇領(lǐng)域的“教父”托尼·瑞奇在討論兒童劇時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)形式。他說：“兒童劇里最難處理的，還是形式，最簡(jiǎn)單的總是最難辦?！彼€說：“我們追求的簡(jiǎn)單，是在表達(dá)方式層面的，做減法，洗盡鉛華?！闭Z文教學(xué)又何嘗不是如此呢？組塊教學(xué)這一形式，內(nèi)涵多么豐富；但它又不只是形式，是形式包裹下的無比豐富的內(nèi)容。因此，法根將組塊界定為內(nèi)容板塊：以語文核心知識(shí)為內(nèi)核的板塊、以語文能力為內(nèi)核的內(nèi)容板塊、以語文問題解決為內(nèi)核的板塊。這一切都是為了兒童的學(xué)習(xí)。法根將其界定為聯(lián)結(jié)學(xué)習(xí)，這就是與組塊教學(xué)取得了內(nèi)在的高度一致，形成教學(xué)的

整體。

在美學(xué)精神的引導(dǎo)下，法根正在實(shí)現(xiàn)一個(gè)轉(zhuǎn)化，從教師轉(zhuǎn)化為研究者，轉(zhuǎn)化為學(xué)者。他是個(gè)智慧的“裁縫”，不斷地量學(xué)生的尺碼，為學(xué)生提供適合的教育，提供智慧語文，為言語智能發(fā)展而教。其實(shí)，他也在不斷地量自己，我們應(yīng)當(dāng)為他擊掌。

參考文獻(xiàn)

[1]朱存明.情感與啟蒙： 20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)精神[M].北京：西苑出版社，2000.

（作者系國(guó)家督學(xué)、原江蘇省教育科學(xué)研究所所長(zhǎng)、教育部基礎(chǔ)教育課程改革專家工作小組成員）

責(zé)任編輯：孫建輝

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