馬克思永遠(yuǎn)是無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人的光輝楷模

潘弘

馬克思對(duì)人類的貢獻(xiàn)是無(wú)法估量的。在整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，很少有思想家能真正改變歷史的進(jìn)程，而馬克思徹底改變了我們對(duì)人類歷史的理解，為人類社會(huì)的發(fā)展做出了無(wú)與倫比的貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“在人類思想史上，就科學(xué)性、真理性、影響力、傳播面而言，沒(méi)有一種思想理論能達(dá)到馬克思主義的高度，也沒(méi)有一種學(xué)說(shuō)能像馬克思主義那樣對(duì)世界產(chǎn)生了如此巨大的影響?！?/p>

馬克思是一位科學(xué)巨人，他在許多領(lǐng)域中都取得了重大成就；馬克思是一位偉大的革命家，把自己的一生無(wú)私地獻(xiàn)給了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)。馬克思長(zhǎng)眠于海格特公墓已經(jīng)100多年了，但他的光輝思想永遠(yuǎn)照耀著我們。他對(duì)真理的執(zhí)著追求、為人類解放而奮斗的品格、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、對(duì)人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的汲取、艱苦的探索精神和忘我的犧牲精神，無(wú)一不感動(dòng)和激勵(lì)著我們每一個(gè)人，他永遠(yuǎn)是無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)的楷模。

一、追求真理、為人類解放而奮斗

馬克思一生都在追求真理、為人類解放而奮斗，他親自參加并領(lǐng)導(dǎo)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，直到生命的最后一刻。

馬克思少年時(shí)期就萌生了人道主義和民主主義情懷。1830年10月，馬克思進(jìn)入了特里爾中學(xué)，他勤奮好學(xué)，成績(jī)優(yōu)異，逐步形成了為人類大多數(shù)人的幸福而工作的信念。他思考著這樣的問(wèn)題：人為什么活著？生命的意義是什么？在中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中，他寫到：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美?！祟惖奶煨员緛?lái)就是這樣的：人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美?！绻覀冞x擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！边@時(shí)的馬克思才17歲，就已經(jīng)樹(shù)立了為人類大多數(shù)人的幸福而工作的堅(jiān)定信念，他所要追求的，不單單是自己的完美，而是把自己的完美放在為人類幸福而奮斗的過(guò)程當(dāng)中。這一情懷也成為他一生學(xué)習(xí)和奮斗的內(nèi)在源泉和強(qiáng)大動(dòng)力。正如馬克思后來(lái)所說(shuō)：科學(xué)絕不是一種自私自利的享樂(lè)。有幸能夠致力于科學(xué)研究的人，首先應(yīng)該拿自己的學(xué)識(shí)為人類服務(wù)。馬克思以他畢生的心血和智慧做到了這些，成為我們學(xué)習(xí)的榜樣。

1835年馬克思考入波恩大學(xué)學(xué)習(xí)法律，他在學(xué)習(xí)中深深地認(rèn)識(shí)到，學(xué)好法律，不是靠背熟法律條文，而是需要掌握法理精神。于是，馬克思轉(zhuǎn)學(xué)到了有著深刻哲學(xué)底蘊(yùn)的柏林大學(xué)，學(xué)習(xí)黑格爾的法哲學(xué)思想。1841年秋，馬克思到《萊茵報(bào)》做了撰稿人，不久擔(dān)任了該報(bào)主編。這一階段，馬克思站在革命民主主義的立場(chǎng)上，利用他所掌握的大量事實(shí)材料，連續(xù)寫了《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》《關(guān)于林木盜竊法的辯論》《摩塞爾記者的辯護(hù)》等文章，對(duì)普魯士政府的專制主義和法律制度進(jìn)行了嚴(yán)厲的抨擊。

《萊茵報(bào)》被迫?？螅?843年5月馬克思受邀主編新創(chuàng)刊的《德法年鑒》。之后他積極參加到資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中，更加深刻地了解了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)了人道主義的虛偽性和資產(chǎn)階級(jí)民主革命的局限性。1844年2月《德法年鑒》的創(chuàng)刊號(hào)在巴黎正式出版，它受到進(jìn)步知識(shí)分子的歡迎。馬克思發(fā)表在《德法年鑒》上的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》和《論猶太人問(wèn)題》等文章中提出兩個(gè)重要思想。一是從批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界的思想。他強(qiáng)調(diào)，要對(duì)現(xiàn)存的一切作無(wú)情的批判，既要有對(duì)理論的批判，更要有對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治批判。二是追求人類解放的思想。他強(qiáng)調(diào)，即使通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)現(xiàn)了祛除封建專制主義的政治解放，還不等于實(shí)現(xiàn)了人類解放，因?yàn)橘Y本主義還存在著私有制和人的異化，而只有通過(guò)消滅私有制來(lái)消除人的異化，才能實(shí)現(xiàn)人類的解放。這些思想的形成，表明馬克思的世界觀和政治傾向，開(kāi)始從唯心主義轉(zhuǎn)到了唯物主義、從革命民主主義轉(zhuǎn)到了共產(chǎn)主義。1846年初，馬克思和恩格斯在布魯塞爾建立了共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)，同各國(guó)社會(huì)主義者和工人運(yùn)動(dòng)建立通訊聯(lián)系，傳播共產(chǎn)主義世界觀。1847年馬克思參加共產(chǎn)主義同盟并為同盟撰寫《共產(chǎn)黨宣言》。為完成好《共產(chǎn)黨宣言》的寫作，馬克思、恩格斯深入到工人階級(jí)的斗爭(zhēng)實(shí)踐中，調(diào)查和研究英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)以及整個(gè)歐洲資本主義發(fā)展的現(xiàn)狀和階級(jí)矛盾尖銳化的具體表現(xiàn)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是馬克思所有著作中最有影響力的著作之一，它以警句式的美文闡述了馬克思主義的基本原理，揭示了人類社會(huì)特別是資本主義社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的歷史規(guī)律，探討了未來(lái)社會(huì)的基本特征。《共產(chǎn)黨宣言》問(wèn)世170年來(lái)，被翻譯成200多種語(yǔ)言在全球出版，被公認(rèn)為是傳播最廣的社會(huì)政治文獻(xiàn)。

馬克思的一生是革命的一生，奮斗的一生。對(duì)于人類解放的終極關(guān)懷，貫穿于馬克思一生的理論活動(dòng)和革命實(shí)踐活動(dòng)，成為馬克思思想的精神品格。所以恩格斯說(shuō)：“斗爭(zhēng)是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅(jiān)忍不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭(zhēng)?！?/p>

馬克思嚴(yán)格依據(jù)科學(xué)研究的方法，用資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在邏輯一步一步地揭示出資本主義剝削的秘密，進(jìn)而為無(wú)產(chǎn)階級(jí)找到了自我解放的科學(xué)路徑?！霸谌祟悮v史上為窮人說(shuō)話表示哀憐的思想家不少，惟有馬克思不是用憐憫，不是用眼淚，不是用抽象人道主義原則表示同情和撫慰，而是真正用科學(xué)理論揭示他們的處境和獲得自身解放的途徑。馬克思是用真理征服世界，用真理改造世界。這個(gè)真理就是他所創(chuàng)立的馬克思主義?！?/p>

二、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、汲取人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)

馬克思為人類留下了一座巨大的思想理論寶庫(kù)，他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)思想也為人們尤其是為青年人樹(shù)立了光輝榜樣。

馬克思從1840年撰寫博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》開(kāi)始，至1847年《哲學(xué)的貧困》的完成，共發(fā)表了40多篇重要論文和著作。應(yīng)該說(shuō)，它們是馬克思思想轉(zhuǎn)變過(guò)程和創(chuàng)立科學(xué)共產(chǎn)主義理論過(guò)程的集中反映，也是一位青年從事科學(xué)研究的結(jié)晶。馬克思之所以能夠取得如此的豐碩成果，主要就在于他能夠批判地掌握人類積累的豐富文化財(cái)富，深入研究事物的發(fā)展規(guī)律。恩格斯說(shuō)：“馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至是數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止?！瘪R克思還能閱讀歐洲許多國(guó)家的文字，能用德、法、英三種文字寫作。馬克思對(duì)于人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，特別是歐洲近代以來(lái)的思想文化，積累了非常淵博的知識(shí)。他曾說(shuō)過(guò)，科學(xué)是奧妙無(wú)窮的，任何時(shí)候，我也不會(huì)滿足，越是多讀書(shū)，就越是深刻地感到不滿足，越感到自己知識(shí)貧乏。

勤奮使馬克思獲取了淵博的知識(shí)，而淵博的知識(shí)又是馬克思治學(xué)的基礎(chǔ)。馬克思在波恩大學(xué)學(xué)習(xí)的是法律，為了掌握法理精神，1836年10月轉(zhuǎn)學(xué)到了柏林大學(xué)，由法哲學(xué)進(jìn)入了哲學(xué)領(lǐng)域，他學(xué)習(xí)刻苦努力，閱讀的書(shū)籍非常廣泛、豐富。他對(duì)亞里士多德、柏拉圖以及古希臘羅馬哲學(xué)進(jìn)行了深入研究，他的博士論文就是分析古希臘兩位著名哲學(xué)家德謨克利特與伊壁鳩魯?shù)乃枷氲膮^(qū)別和聯(lián)系的。馬克思在主編《萊茵報(bào)》和創(chuàng)辦《德法年鑒》期間，當(dāng)身患重病臥床不起時(shí)，他寫信給恩格斯說(shuō)：“在這一段完全不能工作的時(shí)期里，我讀了卡本特爾的生理學(xué)和洛爾德的生理學(xué)，科利克爾的組織學(xué)、施普茨海姆的大腦系統(tǒng)及神經(jīng)系統(tǒng)解剖學(xué)，施旺和施萊登關(guān)于細(xì)胞的著作?！睘榱送ㄟ^(guò)對(duì)“市民社會(huì)”的解剖尋找到理解人類歷史的鑰匙，他又研究了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。他研究過(guò)法國(guó)革命史和法國(guó)復(fù)辟時(shí)期歷史學(xué)家的著作，資產(chǎn)階級(jí)啟蒙學(xué)者的政治學(xué)說(shuō)特別是孟德斯鳩和盧梭的國(guó)家理論，以及德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等。為了認(rèn)識(shí)東方社會(huì)，他又研究了人類學(xué)。他一生酷愛(ài)數(shù)學(xué)，寫下了一千多頁(yè)的《數(shù)學(xué)手稿》。在《資本論》中，馬克思應(yīng)用高等數(shù)學(xué)來(lái)表述和分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，并用大量的數(shù)學(xué)公式、數(shù)學(xué)方法和統(tǒng)計(jì)方法揭露資本主義的剝削本質(zhì)。

馬克思在科學(xué)研究中具有偉大的創(chuàng)新精神，對(duì)人類文化遺產(chǎn)予以批判地繼承。馬克思主義理論所以能夠產(chǎn)生，就是充分汲取了人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的成果。馬克思主義的三個(gè)主要組成部分（馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義），都是批判繼承與理論創(chuàng)新的典范。馬克思在青年時(shí)期曾經(jīng)是黑格爾的崇拜者、追隨者，在他發(fā)現(xiàn)黑格爾哲學(xué)體系中的矛盾后，勇敢地提出質(zhì)疑，并深入進(jìn)行研究，最終馬克思批判了黑格爾哲學(xué)中的唯心主義體系，汲取了他的辯證法的“合理內(nèi)核”，以及批判了費(fèi)爾巴哈唯物主義的唯心史觀，汲取了他的唯物主義“基本內(nèi)核”，創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義也都是在批判地繼承前人優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。如果馬克思迷信理論權(quán)威，沒(méi)有敢于站在巨人的肩膀上的勇氣，沒(méi)有敢于創(chuàng)新的意識(shí)，他就不可能創(chuàng)立馬克思主義。馬克思創(chuàng)立的馬克思主義，不是拍腦袋隨便想出來(lái)的，而是經(jīng)歷了艱苦的探索創(chuàng)新歷程逐步形成的。這一過(guò)程，是不斷批判地繼承資產(chǎn)階級(jí)的合理思想又超越資產(chǎn)階級(jí)思想的過(guò)程，也是不斷進(jìn)行自我革命而達(dá)到自我超越的過(guò)程；這一過(guò)程，既是理論批判的過(guò)程，又是實(shí)踐批判的過(guò)程。正如列寧所說(shuō)：“馬克思主義這一革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗](méi)有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反地卻吸收和改造了兩千多年來(lái)人類思想和文化中一切有價(jià)值的東西?！?/p>

馬克思主義為我們提供了科學(xué)的世界觀、方法論。人類至今仍然生活在馬克思所闡明的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律中，有馬克思主義“真經(jīng)”在胸，就能運(yùn)用正確的世界觀、方法論觀察和解釋自然界、人類社會(huì)、人類思維各種現(xiàn)象，從而揭示蘊(yùn)含在其中的規(guī)律，依規(guī)律而行。

三、艱苦探索、忘我的犧牲精神

馬克思具有堅(jiān)韌的探索精神和忘我的犧牲精神，他所產(chǎn)生的思想，具有為人類解放而奮斗的品格，是對(duì)人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的汲取，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)理性主義精神的繼承和超越。

馬克思深知，要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)新的理論，需要作艱苦的探索。馬克思在科學(xué)思想上的艱苦探索，取得了輝煌成果，使他成為一位“著作等身”的偉大的科學(xué)巨人。支撐馬克思進(jìn)行艱苦探索的是他為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放而奮斗的忘我犧牲精神。由于馬克思全身心投入革命活動(dòng)和理論創(chuàng)作，一家人的生活非常艱辛，忍受病痛折磨，沒(méi)有生活來(lái)源，常常陷入困境。但馬克思在貧病交加的境遇中仍保持著崇高的理想，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類的解放事業(yè)孜孜不倦地工作。事實(shí)上，馬克思有很多機(jī)會(huì)能夠解決貧病交加的問(wèn)題。在得到父親的一筆遺產(chǎn)后，馬克思慷慨地將遺產(chǎn)全部捐給布魯塞爾徒手參戰(zhàn)的工人。在他被迫離開(kāi)報(bào)社，生活貧困之時(shí)，父親的好友埃賽爾曾邀請(qǐng)他當(dāng)《普魯士國(guó)家報(bào)》的撰稿人，收入極高，地位顯赫；德國(guó)政府曾經(jīng)三次派人勸說(shuō)馬克思進(jìn)政府任職，都被馬克思拒絕了。馬克思放棄了財(cái)產(chǎn)和地位，犧牲了安寧和健康，伴隨他一生的是各國(guó)政府和資產(chǎn)階級(jí)對(duì)他的驅(qū)逐、攻擊和誹謗，是貧困交加、顛沛流離和動(dòng)蕩不安。馬克思之所以甘愿忍受苦難和貧窮，是因?yàn)樗兄鵀闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)乃至全人類解放而獻(xiàn)身的崇高理想。他在1859年寫給朋友的信中說(shuō)道：“我必須不惜任何代價(jià)走向自己的目標(biāo)，不允許資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)把我變成制造金錢的機(jī)器?！?/p>

馬克思是一位偉大的革命導(dǎo)師，一生光明磊落，不謀私利，把自己的一生無(wú)私地獻(xiàn)給了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)，為人類留下了一座巨大的思想理論寶庫(kù)。

習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)：“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱?！碑?dāng)前，中國(guó)既要全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，又要開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍。我們能否克服困難、戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)、抓住機(jī)遇，很大程度上取決于我們黨能否培養(yǎng)出一大批立志學(xué)習(xí)馬克思主義、堅(jiān)定信仰馬克思主義并為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗的馬克思主義者。

（作者：貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生、法學(xué)院教授）