從翻譯主體到翻譯主體中心

【摘要】從翻譯主體出發(fā)，界定翻譯主體中心，進(jìn)而討論翻譯主體組成部分中作者，譯者本身和讀者對(duì)譯者主體性發(fā)揮的制約，從而探索出研究翻譯主體和譯者主體性制約問(wèn)題對(duì)翻譯及其研究活動(dòng)的啟示和積極意義。

【關(guān)鍵詞】主體；主體性；譯者主體性

【作者簡(jiǎn)介】方成，武漢輕工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。

一、翻譯主體

1.誰(shuí)是翻譯主體。在研究翻譯主體之前，我們先要弄清主體是什么。主體，在哲學(xué)上是與客體相對(duì)應(yīng)的存在，指對(duì)客體有認(rèn)知和實(shí)踐能力，是客體是否存在即存在意義的決定者。對(duì)主體的研究，從很久之前開(kāi)始，一直是哲學(xué)研究的重要課題。最開(kāi)始人們對(duì)主體的研究并未與客體聯(lián)系起來(lái)，而是一直以主體本位論的形式去討論主體的定義以及內(nèi)涵。例如，在古希臘著名思想家亞里士多德的著作中，他指出主體一是指主詞和主語(yǔ)；二是指實(shí)體和載體，也就是屬性、規(guī)定性的擁有者和承擔(dān)者。亞里士多德還說(shuō)：“實(shí)體，在最嚴(yán)格、最原始。最根本的意義上說(shuō)，是既不述說(shuō)一個(gè)主體也不存在于一個(gè)主體中?！边@兩句話指出實(shí)體作為主體是在一個(gè)判斷過(guò)程中被當(dāng)作主詞，被作為屬性和規(guī)定性的主體，在判斷中行使著謂詞。還有人指出如物質(zhì)是變化的主體等等。還有費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“存在是主體，思維是賓詞?！边@些所指的主體都是在主體本位論上的主體。

而從17世紀(jì)開(kāi)始，人們逐漸開(kāi)始將主體與客體聯(lián)系起來(lái)，最著名的就是笛卡爾的“我思故我在”，在他提出的這個(gè)命題中，他將主體的自我意識(shí)與現(xiàn)實(shí)世界完全的對(duì)立起來(lái)。德國(guó)的康德把主體看做是一個(gè)不能被認(rèn)識(shí)的“自在之物”，黑格爾把主體看作精神，客體則是精神的創(chuàng)造物，也就是說(shuō)客體受主體的支配與控制，這也是第一次將主體與客體統(tǒng)一起來(lái)。費(fèi)爾巴哈則反對(duì)黑格爾的觀點(diǎn)，反對(duì)把主體看作為精神或者意識(shí)，他認(rèn)為精神或意識(shí)終究還是人的，即生物學(xué)意義上的感性的個(gè)人的產(chǎn)物。這時(shí)的客體也由原來(lái)的精神創(chuàng)造物具體化成物質(zhì)和物質(zhì)世界。

19世紀(jì)的馬克思主義哲學(xué)第一次科學(xué)的指出，主體既不是唯心主義論黑格爾所理解的抽象意義上的精神和意識(shí)，也不是費(fèi)爾巴哈所理解的感性的人，而是活生生的社會(huì)中的人，參與社會(huì)活動(dòng)的人。至此，主體的概念變得清晰又明確，即主體是人。

既然確立了主體是人，那么在翻譯活動(dòng)中什么又是主體呢？楊武能先生指出在翻譯活動(dòng)中，特別是文學(xué)翻譯中，能如實(shí)反映翻譯的特征圖形是：作家——原著——譯者——譯本——讀者。由此可見(jiàn)翻譯的主體是作家、譯者和讀者，客體就是受主體影響的原著，譯本。

2.譯者是翻譯主體的中心。翻譯主體已經(jīng)基本界定，翻譯界轉(zhuǎn)向?yàn)閷?duì)誰(shuí)是翻譯主體的研究。關(guān)于作家、譯者和讀者究竟哪一個(gè)是翻譯主體，國(guó)內(nèi)外翻譯研究界自上世紀(jì)以來(lái)幾十年的研究大致有四種答案：“一是認(rèn)為譯者是翻譯主體，二是認(rèn)為原作者與譯者是翻譯主體，三是認(rèn)為譯者與讀者是翻譯主體，四是認(rèn)為原作者，譯者與讀者均為翻譯主體?！庇纱丝梢?jiàn)，不同的人對(duì)翻譯主體的認(rèn)知和觀點(diǎn)是不一樣的。在傳統(tǒng)的翻譯觀下譯者的地位是未受到重視的。例如德萊頓說(shuō)：“譯者是奴隸”，他認(rèn)為譯者必須絕對(duì)服從原作的意思，不允許有任何的偏離和歪曲作者的意思，還應(yīng)在翻譯原文的過(guò)程中與原作亦步亦趨。又如楊絳說(shuō)：“這（翻譯）是一項(xiàng)苦差事，不能自作主張，而且是一仆二主。同時(shí)伺候著兩個(gè)主人，一個(gè)是原著一個(gè)是譯文的讀者?！弊g者不敢越雷池半步。毫無(wú)疑問(wèn)，此時(shí)的人們普遍認(rèn)為作者是翻譯主體。以法國(guó)翻譯家謝爾曼為代表的譯者認(rèn)為譯者的翻譯動(dòng)機(jī)、目的，所采取的立場(chǎng)和翻譯策略都是譯者在翻譯活動(dòng)中活躍的證明，所以他認(rèn)為譯者無(wú)疑是翻譯的主體。而楊武能先生認(rèn)為文學(xué)翻譯的主體不僅僅限于譯者，而是作者譯者和讀者三者，譯者所創(chuàng)造的譯文是為了上述三者而創(chuàng)造，在來(lái)自作者和讀者的受動(dòng)下能發(fā)揮自己的能動(dòng)性，譯者只是處于三者中心。筆者更傾向于楊先生所言，即譯者為翻譯主體的中心。陳大亮先生在他論文中提出下列圖示：客觀世界-作者-本文// 本文-譯者-讀者，即譯者在接觸本文時(shí)，此時(shí)的本文已經(jīng)跟原來(lái)的本文不是在同一個(gè)時(shí)間，甚至同一個(gè)空間，此時(shí)的作者與譯者產(chǎn)生了距離。如果拋開(kāi)本文，譯者聯(lián)系的就是作者與讀者，此時(shí)的譯者處于中心位置。上文提到的四種觀點(diǎn)都巧合的將譯者列入翻譯主體，所以不管哪種角度去分析，最終都會(huì)得出譯者是翻譯主體的中心。

二、譯者主體性的制約因素

譯者的主體性是如何被制約的呢？我們可以從作者，譯者和讀者三個(gè)角度出發(fā)來(lái)進(jìn)行探討。

1.原文作者對(duì)譯者主體性的制約。原文作者與譯者之間存在主體間性，這種間性就是來(lái)源于作者，并作用于譯者，從而限制譯者主體性的發(fā)揮。主體間性即對(duì)他人意圖的推測(cè)與判定，按照主體間性的分級(jí)，譯者與作者之間的間性屬于一級(jí)主體間性。上文提到的陳先生構(gòu)建的圖示，譯者同作者處于不同時(shí)間，不同空間，即兩者所出的時(shí)空完全不一致，這就導(dǎo)致了間性的產(chǎn)生。從這個(gè)理論角度來(lái)看，作者和譯者同時(shí)在“翻譯”這一舞臺(tái)，以原作為契機(jī)，兩者進(jìn)行著溝通活動(dòng)，如查明建先生所說(shuō)：“原作是作者和譯者對(duì)話的議題，翻譯是他們的對(duì)話過(guò)程，譯文則是他們交談的結(jié)果”。所以譯者在進(jìn)行翻譯活動(dòng)時(shí)，首先要了解作者所處的時(shí)代、家庭背景、個(gè)人經(jīng)歷，再對(duì)作者的寫(xiě)作意圖進(jìn)行分析，在分析的過(guò)程中，主體間性的存在使得譯者不能輕易地分析出作者的意圖，進(jìn)而可能產(chǎn)生對(duì)作者原作意圖的誤讀、錯(cuò)讀?；蛘咄耆荒芊治龀鲎髡叩囊鈭D，譯者的翻譯活動(dòng)此時(shí)處于停滯狀態(tài)，譯者受到來(lái)自作者的制約。其實(shí)，此時(shí)的譯者處于一種受動(dòng)狀態(tài)，來(lái)自原文作者的種種禁錮制約著譯者的主體性發(fā)揮。

2.譯者自己的制約。不僅是原文作者，譯者自身的種種因素也制約著譯者本身的發(fā)揮。作為翻譯主體三者中最具有主觀能動(dòng)性的一個(gè)主體，他的能動(dòng)性越大意味著收到自己本身的受動(dòng)性越大。以下就從譯者的雙語(yǔ)能力，時(shí)代背景和讀者意識(shí)來(lái)分析譯者對(duì)自己的制約。

3.譯者的雙語(yǔ)能力。原文文本是基于原文作者自己的語(yǔ)言，譯者想要將作者的原作變?yōu)樽约旱摹霸鳌保捅仨殦碛辛己玫碾p語(yǔ)基礎(chǔ)，這就對(duì)譯者提出了更高的要求。譯者不僅僅要熟悉譯入語(yǔ)，從譯入語(yǔ)的詞法、句法、語(yǔ)法等方面出發(fā)，還應(yīng)具有的是審美能力，就像不同流派畫(huà)家對(duì)異于自己流派的其它畫(huà)作的鑒賞能力，不同風(fēng)格的音樂(lè)家對(duì)其它風(fēng)格音樂(lè)的欣賞能力，作為一名合格的譯者應(yīng)該對(duì)譯入語(yǔ)有著不亞于對(duì)譯出語(yǔ)了解程度的了解。同時(shí)，作為一名譯者往往會(huì)忽視對(duì)譯出語(yǔ)（常常是母語(yǔ)）的學(xué)習(xí)，大多數(shù)的譯者認(rèn)為自己本身母語(yǔ)能力不會(huì)太差，實(shí)際上這在某種程度上是錯(cuò)誤的。而現(xiàn)如今的大學(xué)本科翻譯教育存在著忽視母語(yǔ)教育的問(wèn)題，這里僅僅稍作提及，不屬于本文討論的話題。良好的雙語(yǔ)能力使譯者能夠游刃于兩種語(yǔ)言之間，更好的專心于翻譯活動(dòng)上，而不好的雙語(yǔ)能力則處處制約著譯者的發(fā)揮，使譯者主體性受到制約。

4.譯者所處的時(shí)代背景。譯者所處時(shí)代背景對(duì)譯者主體性的制約體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是歷史局限性限制了譯者的理解水平，二是目的語(yǔ)文化語(yǔ)境的制約。首先，翻譯不是在一個(gè)處于隔離的空間里進(jìn)行，而是帶著濃濃的時(shí)代氣息，譯者對(duì)原作的理解必然受到歷史局限性的制約。這是因?yàn)樽g者首先是歷史的人，存在著歷史局限性。例如在二十世紀(jì)的開(kāi)端，由于文化交流過(guò)于封閉，以林紓和蘇曼殊為代表的一批翻譯家采用當(dāng)時(shí)中文習(xí)慣中的章回體小說(shuō)風(fēng)格，“話說(shuō)”、“且聽(tīng)下回分解”等符合當(dāng)時(shí)中國(guó)讀者的審美期待的歸化翻譯。其次，這種大量歸化就是受到了目的文化語(yǔ)境的制約，是譯者為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)中國(guó)文化語(yǔ)境的要求，犧牲了自己作為譯者的主體性和能動(dòng)性。眾所周知，時(shí)代和社會(huì)在不斷發(fā)展，語(yǔ)言審美也在隨之變化。一般來(lái)說(shuō)，翻譯活動(dòng)會(huì)受到歷史、文化、時(shí)代等因素的影響，譯者主體性也因譯者處于受這些因素的影響的時(shí)代背景而受到制約。

5.譯者的讀者意識(shí)。在翻譯過(guò)程中，譯者的讀者意識(shí)影響譯者的最終表達(dá)，使譯者會(huì)不自主的去考慮讀者，從而使譯者主體性大打折扣。誠(chéng)然，譯者與讀者的交流是在翻譯活動(dòng)結(jié)束后，即譯文已經(jīng)出爐，讀者通過(guò)譯文去與譯者進(jìn)行溝通活動(dòng)。然而，譯者不可能在譯者在翻譯過(guò)程中，不由自主的提醒自己讀者的存在，讀者作為翻譯主體也參與了翻譯活動(dòng)，此時(shí)譯者會(huì)從讀者的受教育程度，受教育程度和審美水平多方面去考慮，這就直接對(duì)譯者翻譯創(chuàng)造產(chǎn)生影響。同時(shí)，作為一名譯者，譯者當(dāng)然希望自己能受到讀者喜愛(ài)，讓讀者了解到自己的文學(xué)意識(shí)，認(rèn)同自己對(duì)于原作的理解和闡釋，欣賞自己的文學(xué)鑒賞能力，這也使得譯者去“討好”讀者，去考慮讀者。這種意識(shí)就被就看作是讀者意識(shí)，制約著譯者的發(fā)揮。

6.來(lái)自讀者的制約。讀者作為譯文的受眾，也作為譯者進(jìn)行翻譯活動(dòng)時(shí)考慮對(duì)象之一，對(duì)譯者主體性的發(fā)揮有著不容小覷的影響。

作為譯文的受眾即讀者，個(gè)體間的差異也是千差萬(wàn)別的。作為讀者，他們往往會(huì)從自己的角度出發(fā)，從個(gè)人生活經(jīng)歷和文學(xué)喜好出發(fā)去看待譯者給出的譯作，但讀者是容易受到各種因素影響的。首先，隨著時(shí)間的慢慢流逝，讀者的個(gè)人閱歷、個(gè)人的情感體驗(yàn)使讀者有了個(gè)人的喜好轉(zhuǎn)變，這種喜好的轉(zhuǎn)變影響著讀者對(duì)譯文的選擇。其次，讀者的期待還會(huì)受到他人的影響，身邊人對(duì)某一具體版本譯文的評(píng)價(jià)，或多或少會(huì)影響讀者的期待感，進(jìn)而影響選擇。這時(shí)的市場(chǎng)反饋?zhàn)兓赡軙?huì)讓譯者在下一次翻譯中去迎合讀者，對(duì)譯者行使主體性權(quán)力產(chǎn)生影響。最后，社會(huì)的主流價(jià)值觀影響著大多數(shù)讀者的選擇，讀者會(huì)根據(jù)被灌輸?shù)膬r(jià)值觀去對(duì)譯文做出自己的理解，對(duì)譯文產(chǎn)生選擇。被這三種因素所影響的讀者期待最終會(huì)為譯者所知，使譯者在考慮讀者期待的過(guò)程中，犧牲自己作為翻譯主體中心所擁有的一定程度的主體性。

三、結(jié)語(yǔ)

毫無(wú)疑問(wèn)，譯者主體性是翻譯活動(dòng)中的一個(gè)客觀存在。研究譯者主體性對(duì)探討翻譯的本質(zhì)有著重要意義，這揭示了翻譯本質(zhì)，推動(dòng)了人們對(duì)翻譯本質(zhì)的新認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步推動(dòng)了翻譯研究的發(fā)展，這對(duì)翻譯學(xué)及其學(xué)科建設(shè)起到方法論上的指導(dǎo)作用：即研究譯學(xué)學(xué)科不光要靠社會(huì)科學(xué)的方法論，還要整合自然科學(xué)的研究方法與思路。同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)看到，譯者主體性的發(fā)揮其實(shí)是伴隨著許多來(lái)自不同方面的制約因素的，研究這些制約因素能夠使我們將譯者能動(dòng)性看得更加清晰，在我們進(jìn)行翻譯活動(dòng)時(shí)將能動(dòng)寓于制約之中，使譯者主體性得到最大限度的發(fā)揮，最終實(shí)現(xiàn)不同文化之間的交流與融合。

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