從翻譯博弈論視角探討古詩詞英譯中的節(jié)日文化

【摘要】中國的古詩詞曲是歷代文人志士的智慧結(jié)晶與精神支柱，也因為其獨特的文化魅力，使得古詩詞翻譯任務變得異常艱巨。眾多中外譯者苦攻漢語將古詩詞翻譯成英語傳播到西方世界，興起了一股中國熱。本文選取中國傳統(tǒng)節(jié)日文化為例，試圖探討在博弈論的影響下，不同文化背景的翻譯作者在古詩詞英譯過程中的博弈現(xiàn)象。

【關(guān)鍵詞】博弈論；翻譯博弈；古詩詞英譯；節(jié)日文化

【作者簡介】但詩茹（1989.1- ），陜西航空職業(yè)技術(shù)學院，碩士研究生，研究方向：文學翻譯理論與實踐。

一、引言

中國古詩詞是流淌于華夏文明血液之中的韻律之美，這是一份專屬于中國人的情感表達體系和精神寄托。所以，當古詩詞開始走向世界之時，國內(nèi)外的翻譯學者們都無不感嘆譯詩之難。本文通過分析譯者在古詩詞英譯過程中關(guān)于節(jié)日文化翻譯的處理，意圖在翻譯博弈論理論的指導下，探討如何更加巧妙地傳達出原作的神韻與精彩。

二、中國古詩詞中的節(jié)日文化

中國的節(jié)日元素自先秦時代開始已逐漸形成，信仰色彩濃厚。到了漢朝，大一統(tǒng)局面的出現(xiàn)使得社會環(huán)境和平，各地區(qū)風俗融和，科學文化有了長足發(fā)展，為我國現(xiàn)今大多數(shù)的節(jié)日的最終成型提供了良好的社會條件。而魏晉南北朝時期，偏遠的游牧民族遷徙至中原，為節(jié)日活動增添了些許雜耍元素。唐宋時期的節(jié)日融和了更多禮儀和娛樂性，演變成為真正的良辰佳節(jié)。元宵佳節(jié)游藝賞燈、重陽節(jié)秋游賞菊。滿清入關(guān)后，節(jié)日風俗的游樂性繼續(xù)發(fā)展，并且延續(xù)至今，成為我國節(jié)日風俗里一道獨一無二的風景特色。

歷代詩人墨客將心中最真摯的情愫譜寫成詩文，浸透出中華民族深厚的文化底蘊。因此，當譯者面臨這樣一份艱巨的翻譯任務時，不僅要想辦法譯出意境和感情，更要展示出詩詞里所蘊含的文化，讓讀者切身體會到詩人當下的心情和對中國文化的熱愛。

三、博弈論概述

博弈論（Game Theory）又被稱為對策論，是現(xiàn)代數(shù)學的一個新分支?？珊唵蚊枋鰹椤澳骋粋€體或團隊在既定條件下同時或先后，挑選出適當?shù)牟呗赃M行實施，最終獲取各自結(jié)果的一系列行為”。博弈思想古已有之，我國春秋時期的軍事著作《孫子兵法》就可算作世界最早的一部博弈論專著。1944年，馮·諾伊曼（Von Neumann）和奧斯卡·摩根斯坦（Oskar Morgenstern）聯(lián)手發(fā)表《博弈論和經(jīng)濟行為》（Theory of Games and Economic Behavior），初步建立起現(xiàn)代博弈論理論的框架。不久數(shù)學家約翰·納什（John Nash）利用不動點定理證明了均衡點的存在，進一步推動了博弈論的廣泛推廣。時至今日，博弈論已經(jīng)被廣泛地運用于經(jīng)濟學、國際關(guān)系學、計算機科學、政治學、語言學、生物學等其他科學領(lǐng)域。

四、翻譯與博弈的聯(lián)系

最早將翻譯活動與博弈思想聯(lián)系起來的是列維（Levy），他在著作“Translation As a Decision Making Process”中率先將翻譯過程中詞語選擇與博弈論相聯(lián)系，將翻譯行為視為選擇步驟；“即翻譯‘如弈棋里落子的過程，每一步境況都要求譯者在既定范圍內(nèi)做出選擇。列維把翻譯稱作整個對弈的過程。在整個翻譯過程中，譯者首先需要建立起源語和目的語之間的橋梁，其次要充分了解源語背后的文化內(nèi)涵，在重現(xiàn)意境的同時與觀察時下社會文化環(huán)境，做出與之相適應的調(diào)整。所以，譯者始終處于一個中心位置，要滿足不同方的需求，而這個博弈的本質(zhì)就是在諸多翻譯策略中進行多樣化的擇優(yōu)安排，“使譯文能夠融入目的語文化和語言，滿足不同層次的編輯、出版商以及讀者的要求”。

1.“囚徒困境”與翻譯。囚徒困境是由1950年美國蘭德公司的梅里爾·弗勒德（Merrill Flood）和梅爾文·德雷希爾（Melvin Dresher）擬定出的理論?！肮适抡f警察抓了兩個罪犯分別關(guān)在不同的屋子里審訊。兩人分別被告知：如果都抵賴，則各判刑一年；反之都坦白則各判八年；如果兩人中一個坦白另一個否認，則坦白釋放，抵賴的判十年。于是，這兩人面臨著兩種選擇：坦白或抵賴。如果同伙抵賴、自己坦白的話釋放，另一個判十年；如果同時坦白的話判八年，坦白還是比抵賴的好。最終兩個罪犯都選擇坦白，各判刑八年。如果兩人都抵賴，各判一年”。由此我們可以得知，“只考慮自己的利益去選擇對策未必結(jié)果最佳，合作有可能是明智的選擇”。在翻譯中，譯者如果單單只考慮自己的文化利益，一味采用歸化翻譯，未必會促進雙方文化的相互了解，反而歪曲了源語文化的優(yōu)美意境。因此從“囚徒困境”靜態(tài)博弈論的角度來看，可盡量采用保留源語文化情調(diào)的異化處理方法。以王維的《九月九日憶山東兄弟》為例：

獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。

遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

“九”這個數(shù)字在我國傳統(tǒng)文化中有著豐富的文化內(nèi)涵和特殊的意義。九月九日即為重陽，有著登高的習俗，“《太平御覽》卷三十二引《風土記》云：‘俗于此日，以茱萸氣烈成熟，尚此日，折萸房以插頭，言辟熱氣而御初寒”。彼時繁華的帝都里家家戶戶正熱鬧團聚，但是對于這位少年游子來說，無法參加家鄉(xiāng)兄弟們的聚會活動更加顯得自己孤孑無親。

譯文：Thinking of My Brothers on Mountain-Climbing Day

Alone， a lonely stranger in a foreign land，

I doubly pine for kinsfolk on a holiday.

I know my brothers would， with dogwood spray in hand，

Climb the mountain and think of me so far away. （許淵沖，2015）

如果對原文進行直譯，那么譯語讀者也體會不到“九月九日”這個節(jié)日背后所隱含的文化特色及節(jié)日意味，如若能按照“囚徒困境”中靜態(tài)均衡博弈的方法，重現(xiàn)源語文化，將重陽節(jié)的文化內(nèi)涵輸出到英語國家，則能達到最佳翻譯目的。于是譯者將“九月九日”譯為Mountain-Climbing Day，促使譯語讀者去了學習重陽節(jié)的文化背景。而第二句中，譯者也將原作者思念親人的苦悶譯為pine，將思念之情轉(zhuǎn)換為詩人心境的凄苦，為譯語讀者留下了審美體驗，深刻體會到漂泊異鄉(xiāng)為客的心境，將詩人痛苦的感情代入譯文里品味。

2.“納什均衡”與翻譯。以兩家公司的價格大戰(zhàn)為例，價格大戰(zhàn)存在著兩敗俱傷的可能，在對方不改變價格的條件下既不能提價，否則會進一步喪失市場；也不能降價， 因為會出現(xiàn)賠本甩賣。所以在博弈中，對于每個參與者來說，只要其他人不改變策略，他就無法改善自己的狀況。當“納什均衡”理論與英語翻譯相聯(lián)結(jié)的時候，我們可得出：不可將詩句中的節(jié)日文化完全洋化，以西方人的視角來解讀中國文化容易造成歪曲和誤解。例如杜牧的《清明》：

清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。

借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。

譯文：A drizzling rain falls like tears on the Mourning Day；

The mourners heart is going to break on his way.

“Where can a wine-shop be found to drown my sad hours？”

A cowherd points to a cot amid apricot flowers. （許淵沖，2015）

清明是春夏交替的時節(jié)，江南春雨朦朧，譯者直接用明喻fall like tears既讓譯語讀者了解了清明時節(jié)的氣象特征，又把春雨比喻成眼淚，渲染了雨中趕路人的心情。而heart to break、sad hours都是對主人公在詩句中心情的寫照。由此譯語讀者不僅領(lǐng)略到了春夏交替時江南的天氣特征，也能夠深刻體會到人們思念家鄉(xiāng)、思念親人的惆悵情緒。

五、結(jié)語

本文將博弈論的主要理論與翻譯活動相聯(lián)系，審視在翻譯的過程時應該考慮到的文化沖突和利益，以及對待不同文化背景時應該采取的翻譯手段和方法。在如今經(jīng)濟全球化的背景下，翻譯不再只是一項獨立的工作，因為譯者面臨的對手已經(jīng)從譯語讀者和原作者衍伸到了委托人、出版商等等。這種多方博弈的局面，勢必要求譯者將“囚徒困境”理論與“納什均衡點”相結(jié)合，滿足譯語讀者對中國文化的喜愛和需求。這種博弈形式，也將不斷促進翻譯事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

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