【“漫話(huà)土地”之二十六】地發(fā)千祥草木興

文l景志剛

沒(méi)有什么比松柏，更能體會(huì)大地的厚重；沒(méi)有什么比草木，更能感受水土的恩澤?？v然大地可以孕育萬(wàn)物，那隨風(fēng)搖曳、顧盼生姿的一枝一葉、一花一果，永遠(yuǎn)是地平線(xiàn)上最美的風(fēng)情。

從楊柳依依的江南水鄉(xiāng)，到玉樹(shù)瓊枝的北國(guó)冰城；從桃李芬芳的陽(yáng)春三月，到梅竹傲雪的數(shù)九寒冬……形形色色的植物，不僅妝扮了神州大地，更蘊(yùn)藉著千年歷史文化的余韻流香。

土生萬(wàn)物，地發(fā)千祥

“地者，萬(wàn)物之本原，諸生之根苑也。”自文明的曙光映入這片古老的東方大陸，土地創(chuàng)造生命的概念便深深烙印在華夏先民的頭腦之中?！巴琳?，吐也?！闭邕@漢字中的“土”，形象地勾勒出一顆種子拱破泥土、吐出嫩芽的畫(huà)面，古人對(duì)“土生萬(wàn)物”的理解，首先便來(lái)自于植物。百花斗妍、萬(wàn)木爭(zhēng)春，人們感嘆大地的活力、生命的色彩；麥浪滾滾、稻谷飄香，人們感恩土地的饋贈(zèng)、生活的豐足；花開(kāi)花落、草木枯榮，人們感悟天地的造化、生死的輪回……

土地生草木，人類(lèi)食五谷，植物無(wú)疑是連接人與土地的橋梁和紐帶。早在原始部落時(shí)代，人們以采集、漁獵為生，飲食所需的野果、野菜均直接取自于土地。但由于靠天吃飯，一旦出現(xiàn)災(zāi)情，便不得不舉族遷徙，人與土地、植物之間難以建立持久親密的聯(lián)系。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們開(kāi)始在固定的土地上耕作。土地的肥沃與貧瘠，決定農(nóng)作物產(chǎn)量的多少，決定全家老小的饑寒或溫飽。于是，以五谷為中心，春耕、夏耘、秋收、冬藏，日復(fù)一日、年復(fù)一年，人地之間相互依存的關(guān)系由此形成。

也許是植物與土地的關(guān)系過(guò)于緊密，以至于遠(yuǎn)古的華夏先民們直接將植物作為土地的象征而加以崇拜?！拔粽哂菹纳讨苋ネ酰涫冀▏?guó)營(yíng)都日，必?fù)駠?guó)之正壇置以宗廟，必?fù)衲局廾吡⒁詾閰采??！惫艜r(shí)的“社”，即指土地神；這里的“叢社”，便是以樹(shù)木為社，依樹(shù)立壇或壇上植樹(shù)，取其萬(wàn)物生長(zhǎng)于土的意涵，作為土地神明的代表進(jìn)行祭祀。依照慣例、習(xí)俗，不同的朝代或族群，社樹(shù)的種類(lèi)不同，“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗”；甚至不同的類(lèi)型和功能，所用的社樹(shù)也各異，“大社惟松，東社惟柏，南社惟梓，西社惟栗，北社為槐?！?/p>

草土之道，各有谷造

“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳?！敝参锔涤谕恋?，地理環(huán)境的影響顯而易見(jiàn)。古人對(duì)此進(jìn)行過(guò)深入研究，很早便有“高山峻原，不生草木；松柏之地，其土不肥”的說(shuō)法。

地形異，草木異?！吨芏Y·地官》記述，西周時(shí)掌管土地事務(wù)的大司徒，將全國(guó)土地分為山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰五種地形，“以土?xí)?，辨五地之物生”。其中，山林“宜皂物”，適于生長(zhǎng)櫟、栗等可供染色的植物；川澤“宜膏物”，適于生長(zhǎng)蓮、芡之類(lèi)結(jié)子多的植物；丘陵“宜核物”，適于生長(zhǎng)梅、李等有果核的植物；墳衍“宜莢物”，適于生長(zhǎng)豆科有莢角的植物；原隰“宜叢物”，適于生長(zhǎng)禾、谷類(lèi)叢生的植物。

地勢(shì)異，草木異。《管子·地員》提出：“凡草土之道，各有谷造，或高或下，各有草土”，并舉例說(shuō)明地勢(shì)對(duì)植物的影響：荷葉比菱生長(zhǎng)得低，菱比水蔥生長(zhǎng)得低，水蔥比香蒲生長(zhǎng)得低，香蒲比蘆葦生長(zhǎng)得低，蘆葦比小蘆草生長(zhǎng)得低，小蘆草比蔞蒿生長(zhǎng)得低，蔞蒿比馬帚生長(zhǎng)得低，馬帚比艾蒿生長(zhǎng)得低，艾蒿比薛荔生長(zhǎng)得低，薜荔比益母草生長(zhǎng)得低，益母草比白茅生長(zhǎng)得低。從水邊到陸地，這十二種草本植物“各有所歸”。

土壤異，草木異?！叭?，柔土也?！备黝?lèi)植物所需土壤環(huán)境不同，土壤對(duì)植物分布有著直接影響。大禹平治水土后，將九州之土分為白壤、黑墳、白墳、斥、赤值墳、涂泥、壤、墳壚、青黎、黃壤等十類(lèi)，各有宜生植物?！皳P(yáng)州、荊州，其谷宜稻；青州，其谷宜稻、麥；兗州，其谷宜四種（黍、稷、稻、麥）；雍州、冀州，其谷宜黍、稷；幽州，其谷宜三種（黍、稷、稻）；豫州、并州，其谷宜五種（黍、稷、菽、稻、麥）”。

社樹(shù)崇拜

植草育木，保土固沙

漫山遍野的花草樹(shù)木，上承陽(yáng)光雨露，下植良田沃土，納山川之靈氣，奪天地之造化。植物與土地相生相伴、相輔相成，土地為植物的生長(zhǎng)提供了營(yíng)養(yǎng)和水分，而植物也反過(guò)來(lái)改變著土地的生態(tài)與環(huán)境。

古人很早便認(rèn)識(shí)到植樹(shù)種草對(duì)于保持水土、鞏固堤岸的重要性。西周設(shè)有“掌固”一職，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)“掌修城郭溝池樹(shù)渠之固”。春秋時(shí)期，齊國(guó)名相管仲向齊桓公建議興修水利工程，提出：“樹(shù)以荊棘，以固其地，雜之以柏楊，以備決水”。隋煬帝開(kāi)鑿大運(yùn)河，沿河兩岸種植柳樹(shù)，被唐代詩(shī)人白居易寫(xiě)入詩(shī)句：“大業(yè)年中煬天子，種柳成行夾流水；西至黃河?xùn)|至淮，綠蔭一千三百里”，追憶當(dāng)年的壯觀場(chǎng)景。

有清一代，朝廷更加重視水土治理?？滴趸实蹫榱酥卫磉\(yùn)河，詔令“栽柳蓄草，密種菱荷蒲葦，為永遠(yuǎn)護(hù)岸之策”。乾隆皇帝多次巡視永定河堤防，并以《堤柳》為題寫(xiě)下五言詩(shī)一首，總結(jié)植柳護(hù)堤的經(jīng)驗(yàn)和作用，成為帝王詩(shī)中少有的“接地氣”之作：“堤柳以護(hù)堤，宜內(nèi)不宜外。內(nèi)則根盤(pán)結(jié)，御浪堤弗敗。外惟徒飾觀，水至堤仍壞。此理本易曉，倒置尚有在。而況其精微，莫解亦奚怪。經(jīng)過(guò)命補(bǔ)植，緩急或少賴(lài)。治標(biāo)茲小助，探源斯豈逮?！?/p>

“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花。”植物對(duì)土壤的保護(hù)與改良是多方面的。每當(dāng)秋風(fēng)蕭瑟，脫離了植物本體的枯枝、敗葉、落花、殘果，在完成了造物者賦予的使命之后，重新回到大地寬厚的懷抱，化作肥沃的泥土滋養(yǎng)新一代的花枝。人生一世，草木一秋，如白駒過(guò)隙。在這一秋一春之間、一枯一榮之際，植物有了土地的根，土地有了植物的魂，草木回到了它最初的起點(diǎn)，生命實(shí)現(xiàn)了又一次的輪回。

春華秋實(shí)，寄情天地

植物孕育于土、生長(zhǎng)于土、凋零于土、銷(xiāo)殞于土。在古人的心目中，植物與大地根脈相連，以至于常常將自己對(duì)土地、家鄉(xiāng)乃至親人的情感，寄寓于植物身上。因而，在漢語(yǔ)的語(yǔ)境中，一些植物便被賦予特殊的地域或人格意義。

桑梓之地。“桑梓謂其故鄉(xiāng)，祖父之所樹(shù)者。”桑樹(shù)和梓樹(shù)是古代最常見(jiàn)的樹(shù)種，與人們的衣食住行關(guān)系密切。桑葉可養(yǎng)蠶，桑果可食用和釀酒；梓樹(shù)的嫩葉可食用，梓皮可入藥；桑木、梓木既可制造器具，也可用來(lái)燒制薪炭?！熬S桑與梓，必恭敬止”，古人在房前屋后植桑栽梓，子孫懷念先輩，對(duì)其所栽植的桑樹(shù)和梓樹(shù)心懷敬意。桑梓之地遂成故土的代稱(chēng)，后世也常以“造福桑梓”“功在桑梓”來(lái)形容對(duì)家鄉(xiāng)的貢獻(xiàn)。

椿萱并茂。椿樹(shù)為一種落葉喬木，相傳壽命很長(zhǎng)，“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋”。古人以椿來(lái)比喻父親，期盼父親如大椿一樣長(zhǎng)壽。萱草為一種草本植物，又名忘憂(yōu)草?！拜娌萆秒A，游子行天涯；慈親倚堂門(mén)，不見(jiàn)萱草花?！惫湃顺鲩T(mén)遠(yuǎn)行前，在母親居住的堂階下種幾株萱草，以免其惦念游子，故以萱比喻母親?！按弧薄拜妗焙戏Q(chēng)代指父母，常以“堂上椿萱雪滿(mǎn)頭”形容白發(fā)蒼蒼的父母，而將雙親健在稱(chēng)為“椿萱并茂”。

桑榆非晚?！叭瘴鞔梗霸跇?shù)端，謂之桑榆?！碧镩g地頭、村落農(nóng)舍，桑樹(shù)和榆樹(shù)十分常見(jiàn)。每當(dāng)夕陽(yáng)西下，長(zhǎng)長(zhǎng)的日影斜照在桑樹(shù)、榆樹(shù)之間，與晚霞輝映的地平線(xiàn)構(gòu)成一幅炫美的圖畫(huà)。古人感于此情此景，遂以桑榆借指日暮?！笆е畺|隅，收之桑榆” “東隅已逝，桑榆非晚”，東隅與桑榆相對(duì)，分指日出和日落?！澳暝谏Ｓ荛g，影響不能追”“莫道桑榆晚，為霞尚滿(mǎn)天”，桑榆一詞由物及景、由景及時(shí)、由時(shí)及人，后成為晚年的別稱(chēng)。

“江山有恨英雄老，天地?zé)o私草木春?！北橛[中華文明史，品味華夏風(fēng)物卷，感悟菊梅之凌霜傲雪、蘭竹之淡雅高潔、松柏之堅(jiān)韌挺拔、蓮荷之冰清無(wú)瑕……冀神州沃土如春風(fēng)化雨、欣欣向榮，如草木之興、生生不息！