八景文化傳承與風(fēng)景營造方式研究

■ 王 鑫 Wang Xin 李 亮 Li Liang

中國風(fēng)景園林文化源遠流長，其中八景文化集中體現(xiàn)了中國長期以來形成的獨特的風(fēng)景審美旨趣。八景文化將自然地理、人文藝術(shù)以及山水美學(xué)等融于一體，反映了一方水土的自然與人文特質(zhì)，作為中國風(fēng)景園林文化的一類原型也影響到日本、韓國等亞洲國家。當(dāng)前，對于八景文化的研究多集中于探討其起源[1]、文化意義[2]以及遺產(chǎn)價值[3]等方面，對于八景文化的傳承和營造方式較少有系統(tǒng)總結(jié)。同時，無論是城市還是風(fēng)景名勝區(qū)中的八景文化體系都受到了景觀風(fēng)貌變遷、城市化進程侵蝕、當(dāng)代審美變異等諸多因素的影響，造成了風(fēng)景認知和文化身份認同的障礙，如何繼承傳統(tǒng)風(fēng)景文化，延續(xù)其生命力，仍是目前風(fēng)景營造需要關(guān)注的問題。

1 風(fēng)景園林文化傳承與風(fēng)景營造的現(xiàn)實困境

風(fēng)景園林的文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在其中蘊含的價值觀念、審美情趣和思維方式[4]。風(fēng)景園林文化不能以靜態(tài)視角和固化思維加以審視和傳承，也不能將其中的某些形態(tài)作為符號，取代不同時空條件下風(fēng)景園林文化豐富多樣的物質(zhì)形態(tài)[5]。忽視地域特質(zhì)和風(fēng)景園林文化傳統(tǒng)，盲目選取外部景觀模式作為參照系，很容易造成風(fēng)景園林體系的混亂，如當(dāng)前很多城市不顧歷史文脈和城市用地情況，不加批判地將美國紐約中央公園模式作為城市中心綠地的原型，大規(guī)模規(guī)劃建造城市大型中心綠地，不但阻斷了城市干道交通，浪費了建設(shè)用地資源，也大大提高了城市綠地維護成本。

當(dāng)前風(fēng)景園林營造過程中存在形式大于內(nèi)涵的規(guī)劃設(shè)計方式，簡單借用某個歷史時期的影像、同時代的參照物、國外的流行設(shè)計元素等作為設(shè)計的“描摹”對象，采用拼貼、嫁接、移植等快速生形的設(shè)計手法，將典型作為原型不斷曲解與解構(gòu)，錯誤解讀風(fēng)景原型的內(nèi)涵。以表象的形態(tài)構(gòu)成掩蓋了客體動態(tài)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和風(fēng)景生成的基底條件，形成片段的、失語的、浮夸的、雜糅的物質(zhì)性景觀，造成風(fēng)景意象的無序和文脈的斷裂。

2 原型的內(nèi)涵與風(fēng)景園林實踐

2.1 原型的心理學(xué)釋義

原型（Archetype）又稱“原始意象”，與集體無意識共同構(gòu)成了榮格心理學(xué)中兩個最基本的概念。榮格認為，集體無意識組成了超個性的共同心理基礎(chǔ)，普遍存在于每個個體身上，是無意識的深層結(jié)構(gòu)。原型正是集體無意識的內(nèi)容，是先天固有的直覺形式[6][7]。原型在集體無意識與具體形象之間具有中介作用，是融合思維與情感、理性與感性的特殊結(jié)構(gòu)[8]，通過投射才會呈現(xiàn)出確定的形式。可見，在心理學(xué)中原型兼具了內(nèi)容與形式的雙重意義。

2.2 原型理論與風(fēng)景園林實踐

榮格的原型理論深刻影響了城市、建筑、風(fēng)景園林等相關(guān)學(xué)科的研究與實踐，為延續(xù)集體記憶并挖掘潛在于集體潛意識中的物質(zhì)形態(tài)提供了心理學(xué)研究視角。風(fēng)景園林學(xué)科在景觀原型認知與設(shè)計方法兩個方面對于原型理論做了深入的研究，提出了基于傳統(tǒng)核心文化的仙域、凈土、禮境與桃源4種典型景觀原型意象[9]，方法上提出了基于地域原型的再現(xiàn)與轉(zhuǎn)譯[10]、基于藝術(shù)原型的修飾性表達和抽象性表達等方法[11]。

3 八景原型及其營造方式

3.1 風(fēng)景園林文化影響下的八景原型

中國理想人居環(huán)境中的人工庭園與自然山水都映射了整個族群的集體潛意識，在長期發(fā)展過程中形成了若干個理想人居環(huán)境模式。從私家園林中的“壺中天地”宇宙模式、皇家苑囿“一池三山”的理想境域、“桃花源”的理想模式到更廣域的八景文化景觀模式，無不傳承中國哲學(xué)中“天人合一”的文化基因。

八景文化以瀟湘八景為源頭，常見于風(fēng)景名勝地與地方志的記載中。通常以八景、十景、十二景、二十四景等對某一地區(qū)典型的風(fēng)景要素進行詩意提煉而形成的風(fēng)景集稱文化，可分為城市名勝八景與自然山水八景。八景的形成是人類智慧、人文理想與自然相結(jié)合的產(chǎn)物，它融合了大量的園林經(jīng)典、詩詞曲賦、民間傳說、文人軼事等中國特色文化[12]，歷經(jīng)歷史變遷，在地域族群的集體潛意識中構(gòu)成了由各種要素相疊加的風(fēng)景意象。八景文化形成后逐漸成為風(fēng)景欣賞與風(fēng)景營造的參照系，是地域風(fēng)景文化傳承和恢復(fù)過程中的重要依據(jù)，文化性、地域性和可意象性是八景原型的主要屬性。

3.2 以八景為原型的風(fēng)景營造方式

八景原型以模糊的景觀意象與抽象的歷史文化信息的方式在集體潛意識中不斷累積，八景營造需要針對不同的情況選擇適合的營造方式。以八景為原型的風(fēng)景營造主要面臨兩方面的問題，一是風(fēng)景物質(zhì)基底保存較好或有損壞，但不破壞其原真性；二是風(fēng)景物質(zhì)載體已消失或無從考證，但尚保留風(fēng)景文化信息。本文認為針對以上兩種情況應(yīng)分別采用原型再現(xiàn)與原型轉(zhuǎn)譯的方式實現(xiàn)八景文化的傳承(圖1)，以下通過城市名勝八景與自然山水八景營造分別進行解讀。

3.3 八景原型再現(xiàn)

一般而言，城市名勝八景由于和城市關(guān)系密切，加上歷代地方志的記載，使圖文信息較為完整地保留下來，往往在群眾中留下深刻的歷史記憶。該類景觀的營造，既要保持完整的歷史脈絡(luò)從而完成風(fēng)景文化的傳承，又不能以復(fù)制、復(fù)原等摹古的方式傳遞虛假的歷史信息。原型再現(xiàn)（representation）是該類八景文化傳承與營造較為合適的選擇，再現(xiàn)并不是要仿造過去的形式，而是要以拓撲變換，存其意象，消其表象[13]。

城市名勝八景影響最大的當(dāng)屬西湖，其深刻影響了中國城市山水美學(xué)。西湖十景起于南宋，祝穆在《方輿勝覽》中記有：“平湖秋月、蘇堤春曉、斷橋殘雪、雷峰夕照、南屏晚鐘、曲院風(fēng)荷、花港觀魚、柳浪聞鶯、三潭印月、兩峰插云”，西湖十景經(jīng)過歷史興衰不斷修復(fù)發(fā)展至今。雷峰夕照是西湖十景之一，其核心標(biāo)志雷峰塔于1924年倒塌，致使西湖十景殘缺。自此，雷峰夕照的圖像只能在西湖圖和歷史影像的記載中找到，同時，經(jīng)過文學(xué)傳說等在人們頭腦中形成模糊的原始意象。2002年重修的雷峰新塔設(shè)計，參考了南宋李嵩“西湖圖”中雷峰塔的形象，隱含了歷史特征，但又有所區(qū)別，采用新的技術(shù)材料賦予新塔更多的現(xiàn)代功能，如文物保護、遺址展示、登高懷古等[14]。從歷史性角度再現(xiàn)雷峰夕照的景觀意象，完善西湖南線景觀結(jié)構(gòu)，恢復(fù)了西湖十景的歷史格局(圖2)。

此外，西湖新十景“湖濱晴雨”是西湖城景交界風(fēng)景營造的重要地段，經(jīng)過西湖綜合保護工程的建設(shè)，湖濱地區(qū)以集體營造的方式，通過城市設(shè)計、景觀設(shè)計、建筑設(shè)計、交通組織、歷史街區(qū)保護等手段，不斷調(diào)整城市形態(tài)、協(xié)調(diào)城景關(guān)系，再現(xiàn)了蘇東坡名句“水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇”的山水意象?！昂I晴雨”景觀是集體潛意識在風(fēng)景營造群體中的投射，營造出中國人哲學(xué)觀與心理結(jié)構(gòu)中城景交融的人居環(huán)境圖景。從西湖十景的傳承與營造過程來看，西湖十景的保護與修復(fù)是逐漸生成的歷時性過程，在原型的基礎(chǔ)上不斷調(diào)整與改造，并通過集體營造的方式形成了新的十景，反映了西湖文化景觀的動態(tài)演化。

圖1 以八景為原型的風(fēng)景營造圖示

圖2 雷峰夕照的歷史圖像及當(dāng)代風(fēng)景營造[14] [15]

3.4 八景原型轉(zhuǎn)譯

自然山水八景由于分布范圍廣很難找到確切的歷史遺跡，可以采用原型轉(zhuǎn)譯（translation）的方式實現(xiàn)歷史原型與再造風(fēng)景的有機聯(lián)系。轉(zhuǎn)譯是一套表義系統(tǒng)以一定規(guī)律對另一套表義系統(tǒng)的生成產(chǎn)生影響的過程，其本質(zhì)是信息傳遞[16]。八景原型轉(zhuǎn)譯主要是在八景原型的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的景觀物態(tài)，實現(xiàn)新系統(tǒng)與原系統(tǒng)的歷史對話關(guān)系。

辰山曾是上海名勝“九峰三泖”之一，嘉慶府志記載辰山有十景，但由于歷史變遷早已湮滅。辰山植物園礦坑花園，通過原型轉(zhuǎn)譯將時空壓縮，使新辰山十景與原十景產(chǎn)生隱喻性聯(lián)系，完成了八景文化的當(dāng)代性詮釋。主要景點“丹井靈源”，以傾斜的缸筒和缸筒底部直對的湖面，隱喻了丹井靈源這一風(fēng)景原型，原始意象通過轉(zhuǎn)譯產(chǎn)生出新的空間語言。在礦坑中使用山水畫中的皴法，對巖壁石紋進行肌理整理，傳遞中國山水意境，游線從山水交映中步入山洞，穿過隧道到達東礦坑花園，形成《桃花源記》所示的情景[17]。整個設(shè)計通過原型轉(zhuǎn)譯，使風(fēng)景文化與風(fēng)景實體構(gòu)成一種共時性事件，并讓人產(chǎn)生超越時空的意識。這里的原型不是建構(gòu)在物象的基礎(chǔ)之上，而是對潛意識中集體視角的切換。辰山十景的設(shè)計沒有牽強的歷史符號拼接和景觀平面構(gòu)圖的形式附會，設(shè)計選擇性恢復(fù)辰山十景景觀，依據(jù)歷史記載但又不復(fù)原重建，是原型轉(zhuǎn)譯的典型案例（表1）。

表1 辰山八景及其轉(zhuǎn)譯[18][19][20]

4 結(jié)語

八景文化研究對于區(qū)域風(fēng)景保護、文化景觀活化和城市與風(fēng)景空間關(guān)系等處理方面具有重要的現(xiàn)實意義，對于風(fēng)景名勝區(qū)而言，豐富了大地景觀的文化意義。對于城市而言，一方面，能夠保護城市中的自然風(fēng)景與文化景觀，實現(xiàn)城景融合的人居環(huán)境理想；另一方面，能夠延續(xù)城市風(fēng)景文脈，形成獨特的城市意象。原型再現(xiàn)對于八景信息相對完整、文化遺留和地理風(fēng)貌保存較好的地區(qū)較為適用；原型轉(zhuǎn)譯對于歷史文化信息不全、文化物質(zhì)載體缺失的八景營造較為適用。前者側(cè)重于歷時繼承，后者側(cè)重于共時創(chuàng)新。在八景景觀營造過程中，需要警惕八景文化的庸俗化和功利化，為了拼湊八景而忽視風(fēng)景體系的整體建構(gòu)，短時期集中打造八景都是不可取的做法。對于風(fēng)景營造主體而言，需要有深厚的文化底蘊與獨特的風(fēng)景營造視角，傳承中國風(fēng)景文化的同時創(chuàng)造新的風(fēng)景原型。延續(xù)中國傳統(tǒng)風(fēng)景智慧，提高風(fēng)景園林創(chuàng)作的文化意識與文化自信，是構(gòu)建中國特色風(fēng)景營造體系的方向。

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