傳統(tǒng)武術(shù)流失與發(fā)展的現(xiàn)代闡釋（上）

文/栗勝夫

我國市場化建設(shè)正以席卷之勢，力圖將物質(zhì)的、精神的一切產(chǎn)品通通納入到市場的軌道。于是，人們的思想觀念也正在更新和轉(zhuǎn)變。在市場經(jīng)濟文化的語境中，人們?nèi)諠u遠(yuǎn)離對武術(shù)文化的反思，傳統(tǒng)武術(shù)的文化魅力在商業(yè)消費和科學(xué)理性的沖擊下日顯淡薄。商業(yè)化社會中，沒有靈魂的武術(shù)更難以持續(xù)發(fā)展。隨著時代的步伐，不少人打起武術(shù)文化重建的旗號，力圖尋回似乎失落的精神家園?？v觀中國武術(shù)，我們不得不發(fā)問，傳統(tǒng)武術(shù)何以安身立命？我們又該如何去認(rèn)識傳統(tǒng)武術(shù)呢？“他山之石，可以攻玉”，本文引入闡釋學(xué)的觀點，借以闡釋傳統(tǒng)武術(shù)。

一、關(guān)于闡釋學(xué)

闡釋學(xué)是興盛于20世紀(jì)60年代的一種哲學(xué)和文化思潮，是一種研究意義的理解和闡釋的理論。闡釋學(xué)認(rèn)為，由于作品與闡釋者之間存在距離，闡釋的過程總是不可避免地伴隨著誤解，闡釋學(xué)就是努力幫助讀者去把握文本的原意與文本作者的原意，以避免誤解現(xiàn)象的發(fā)生。

20世紀(jì)初，西方興起了以海德格爾和伽達(dá)默爾為代表的現(xiàn)代哲學(xué)闡釋學(xué)。海德格爾認(rèn)為：“闡釋必須采取現(xiàn)象學(xué)的方法，即讓對象直接呈現(xiàn)在人的意識中，通過內(nèi)心體驗去研究對象在人的意識中直接呈現(xiàn)的經(jīng)驗?！蔽覀儗θ魏螝v史的理解，都不是用空白的頭腦去被動地接受，而是以頭腦里預(yù)先準(zhǔn)備好的思想內(nèi)容為基礎(chǔ)，用活動的意識去積極參與。我們頭腦里意識的“先結(jié)構(gòu)”，使理解和解釋總帶著解釋者自己的歷史時代的色彩，解釋的目的則是達(dá)到一種新的理解，使其成為進(jìn)一步理解的基礎(chǔ)。因此，理解不是要把握一個事實，而是要理解一種可能性。理解揭示存在的方式，是為了獲得新的知識，為了解釋世界和人的存在。伽達(dá)默爾認(rèn)為：“理解總是以歷史性的方式存在的，無論是理解者本人，還是理解的對象文本，都是歷史地存在著的，處于歷史的發(fā)展演變之中?！边@種歷史性就使得對象文本和闡釋主體都具有各自的處于歷史演變中的“視界”。因此，理解不是消極地復(fù)制文本，而是進(jìn)行一種創(chuàng)造性的努力。

闡釋學(xué)告訴我們，人們在對歷史做出闡釋的過程中，誤解是不可避免的，但這并不是最重要的，最重要的是達(dá)到一種新的理解，解釋人的現(xiàn)在。理解的目的，是為了進(jìn)行一種新的創(chuàng)造。眾所周知，傳統(tǒng)武術(shù)是中華文化的重要組成部分，因此，我們有必要關(guān)注傳統(tǒng)武術(shù)，闡釋它的表里。

二、闡釋學(xué)對傳統(tǒng)武術(shù)的闡釋

1.關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展語境的闡釋

有人類，就有生產(chǎn)勞動，人類同天敵、野獸的斗爭，促使了武術(shù)萌芽的產(chǎn)生；早在原始社會里，部落之間的利益沖突就使武術(shù)與戰(zhàn)爭結(jié)下了不解之緣；唐代武則天執(zhí)政時期對武舉制的創(chuàng)立，開創(chuàng)了以武入仕的先河，社會上習(xí)武之風(fēng)日益興盛；清代尚武崇戰(zhàn)的風(fēng)氣以及民間各種秘密的反清組織對武術(shù)的利用，使武術(shù)的發(fā)展達(dá)到了前所未有的高度。西方的洋槍大炮使武術(shù)在軍事戰(zhàn)爭中黯然失色，不得已地逐步退出軍事舞臺；當(dāng)代，競技武術(shù)在宏觀政策下，取得了空前的發(fā)展，而傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展除太極拳外，整體卻顯得大為失衡。

文化具有時代性，武術(shù)價值功能的實現(xiàn)始終與其相對應(yīng)的政治、軍事、文化發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)，不同的社會歷史階段對武術(shù)有著不同的影響，也決定著武術(shù)自身的命運和價值定位。隨著歷史的進(jìn)化,武術(shù)的必然演變也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實?；仡檪鹘y(tǒng)武術(shù)的發(fā)展軌跡，目前的傳統(tǒng)武術(shù)與國人心目中的地位存在巨大落差。就整體而言，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展很不平衡，特別是傳統(tǒng)武術(shù)后繼人才的斷層現(xiàn)象十分突出，世人所崇拜、所敬仰的武術(shù)真功的修煉幾乎如風(fēng)掃殘云，無處尋跡，武林百余拳種被當(dāng)代人所了解的也不過半百。

2.關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展阻力的闡釋

（1）理論基礎(chǔ)的現(xiàn)代科學(xué)沖擊

中國傳統(tǒng)武術(shù)植根于民族的文化沃土之中，其理論基礎(chǔ)完全由中華古典哲學(xué)所養(yǎng)育，陰陽說、八卦論、五行理念等雖屬民族文化中的精華，但它們畢竟是歷史的產(chǎn)物，本身具有意義上的模糊性，是直觀的、感悟的、非細(xì)致邏輯的，而人們現(xiàn)在已習(xí)慣用生理學(xué)、生物力學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)知識來解釋武術(shù)招式的合理性，這必然會對傳統(tǒng)的武術(shù)理論形成沖擊，進(jìn)而質(zhì)疑這種理論在指導(dǎo)實踐時的合理性。指導(dǎo)理論的改變，必然引起表現(xiàn)形式的改變，表現(xiàn)形式的改變，可能就會引起人們對事物本身的懷疑與迷惑，懷疑與迷惑的過程，就會阻礙事物的改革與發(fā)展。

（2）歷史語境的消失

武術(shù)的產(chǎn)生離不開原始社會祖先同天敵的斗爭，進(jìn)而服務(wù)于軍事，伴隨著流血與沖突。習(xí)練武術(shù)的目的，就是為了保護自己、征服敵人。也正是由于古代社會的連年征戰(zhàn)，給武術(shù)的技擊提供了一個表現(xiàn)的舞臺，漫長的冷兵器時代，使武術(shù)成了奪取權(quán)力和安邦定國的得力助手。從原始社會到封建社會，人與人之間的斗爭沖突要比人獸之間的戰(zhàn)斗更加慘烈，尸橫遍野、血流成河的境況不足為奇。也正因如此，軍事戰(zhàn)爭成了武術(shù)進(jìn)步的催化劑，不斷發(fā)展的武術(shù)反哺于軍事所需，二者如同孿生兄弟，相互促進(jìn)，親密無間，共同發(fā)展。同時，冷兵器時代又給習(xí)武人提供了一個自己的江湖，江湖中事可以不通過官府而在內(nèi)部通過“武”而得到解決。但隨著社會的進(jìn)步，人類文明程度的提高，“武”在現(xiàn)實中逐漸失去了實踐的舞臺。當(dāng)然，武術(shù)除了“武”之外，還有許多其他功能,如健身、自衛(wèi)、娛樂等，但我們不得不承認(rèn)，武術(shù)“武”的歷史語境的消失，是歷史的必然，是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展過程中發(fā)生變化的重要因素之一。

（3）神話與現(xiàn)實的落差

文化傳統(tǒng)、環(huán)境、教育等都具有特別的滲透力，每一個人自出生起，就接受著傳統(tǒng)的哺育，它對人的思想觀念、審美情趣具有直接的影響。武術(shù)在人們心中是一個神秘的世界，武林高手超人的功夫、浩然的正氣，使人們對武術(shù)產(chǎn)生無限的憧憬與向往。然而，當(dāng)人們真正接觸武術(shù)后，卻覺得武術(shù)與其他搏擊術(shù)相比雖有獨到之處，但也未必神奇無比，與傳說、神話和自己想象中的神奇武術(shù)的區(qū)別太大。曾有人不辭勞苦，奔赴名山大川、武學(xué)圣地，力圖探訪今天武林中的超人，而他們見到的除了那些早已覆蓋著歷史煙塵的遺跡，卻見不到金庸等文人墨客筆下讓人神往的癲僧、狂道、隱俠之類的奇人，“滿眼所見的是比自己更尋常，比生活更無奇的人物”，根本尋不到武俠小說、武打影視中的異人怪功。于是，人們心中巨大的心理落差油然而生，對武術(shù)的失望也就自然地接踵而至。

（4）傳統(tǒng)武術(shù)技擊性的流失

“很多似乎天然合理的事情，其實細(xì)想起來未必是‘天經(jīng)地義’，只是在一段歷史時間中逐漸獲得了大多數(shù)人的認(rèn)同罷了，追根究底的話，它并不見得是在堅不可摧的基礎(chǔ)上。”冷兵器時代，武力與戰(zhàn)爭也許是人們解決沖突的有效方式，殘酷的現(xiàn)實要求人們必須重視武技，武術(shù)的技擊作用比武術(shù)的其他作用更具有現(xiàn)實意義，它能解決更多的現(xiàn)實問題。武術(shù)在沒有受到外界的沖擊，或那些沖擊沒有使技擊功能的文化根基產(chǎn)生動搖的時候，擁有自身不可動搖的合理性，很少有人去懷疑什么。但當(dāng)武術(shù)難以用技擊解決現(xiàn)實問題時，人們對它的合理性也就可能產(chǎn)生懷疑，武術(shù)功能中心也會隨之發(fā)生改變。雖然現(xiàn)在少林武術(shù)仍然名冠中外，但少林寺現(xiàn)任方丈釋永信卻深感焦慮，他認(rèn)為少林武術(shù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“傳承的核心是生活在該文化空間或習(xí)得文化表現(xiàn)形式的人……二十世紀(jì)以來，越來越多的少林寺高僧大多身懷絕技而逝，拳譜秘訣和禪武合一的精髓也逐漸消亡”。他所說的“習(xí)得文化表現(xiàn)形式的人”，指的是深諳少林武術(shù)文化的大師級人物，并非是對少林武術(shù)感興趣的一般習(xí)練者。少林拳種的萎縮不單單是在技術(shù)層面，更重要的是在文化血脈和民族精神。

（5）西方體育對傳統(tǒng)武術(shù)的沖擊

中國文化之所以具有強大的生命力，其中一個原因就是它具有博大的胸懷、寬厚的包容性。有不少學(xué)者稱中華文化為“融合”文化，即有很多民族想通過文化融合來改變漢族的文化，結(jié)果卻都被漢族的文化給同化了，中國的佛教禪宗就是一個典型的例子。鴉片戰(zhàn)爭后，伴隨政治和經(jīng)濟的侵略，西方開始對中國進(jìn)行文化侵略。西方體育作為文化傳播的一種具體方式，具有自身特有的優(yōu)點，也是經(jīng)過了一個漫長復(fù)雜的過程才在中國開展起來的。而現(xiàn)在，我國各級各類學(xué)校開設(shè)的體育課、運動會的比賽項目，基本上都是西方體育的內(nèi)容。

當(dāng)今，“地球村”現(xiàn)象日漸凸顯，世界各民族體育文化相互交融滲透，對我國傳統(tǒng)武術(shù)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。目前，社會上一些健身操、街舞、迪斯科等西方體育項目特別受人歡迎。校園里，韓國的跆拳道也受寵有加。相比之下，中華武術(shù)卻顯得相對冷清，國寶勝不過外來貨的活生生的現(xiàn)實擺在了我們的面前。表面上看，這是一個興趣愛好的體育現(xiàn)象，而它的深層則是一個民族文化問題。特別是年輕一代，他們很大程度上接受了西方體育的審美和價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，面對傳統(tǒng)武術(shù)，他們并沒有那么濃厚的興趣和那么深切的情感，真可謂“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。因此，武術(shù)在西方體育為主導(dǎo)的體育全球化時代要走向世界，必然要經(jīng)過科學(xué)的設(shè)計，伴隨著中華民族的偉大復(fù)興、國力增強，國學(xué)文化的魅力、武術(shù)的奧妙與深邃已經(jīng)在人們心中占有重要位置。成千上萬的洋子弟遠(yuǎn)涉重洋來中國習(xí)武，“孔子學(xué)院”在各國接二連三的建立，說明了什么？弘揚中華武術(shù)，是中華兒女的愿望，有哪一個民族不希望自己的文化傳揚于世，提升自身的影響力呢？

（待續(xù)）