狗年說(shuō)狗（上）

徐康

一、狗叫汪汪，人氣旺旺

狗年伊始，想起許多關(guān)于狗的話題。

《辭源》引《禮·疏》：“然統(tǒng)而言之，狗犬通名;若分而言之，則大者為犬，小者為狗?！庇?，《爾雅·釋畜》：“狗四尺為獒?！薄掇o海》“犬”條則說(shuō)狗是“人類(lèi)最早馴化的家畜，聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)靈敏，犬齒銳利，有鉤爪，性機(jī)警，易受訓(xùn)練。壽命10—20年”。

“馴化”者，徹頭徹尾徹里徹外馴服之謂也。如果說(shuō)狗是動(dòng)物中對(duì)人類(lèi)最為馴服也最為親近的一種，亦不為過(guò)。至于“最早”，早到何時(shí)？據(jù)科學(xué)家考證，犬類(lèi)比人類(lèi)的誕生要早若干萬(wàn)年;人類(lèi)的養(yǎng)犬史，當(dāng)遠(yuǎn)溯至自有人類(lèi)之日始。

靈敏，機(jī)警，再加上它的忠誠(chéng)——對(duì)人類(lèi)而言，狗的忠誠(chéng)在動(dòng)物界堪稱(chēng)首屈一指——這使它理所當(dāng)然地成為人類(lèi)最好的朋友：看家時(shí)忠于職守，與人相依為命;狩獵時(shí)沖鋒陷陣，與人同甘共苦;作為警犬，為緝兇履險(xiǎn)探危，為破案出生入死;作為寵物，供人們逗樂(lè)賞玩，為家庭增歡添笑。至于狗拉雪橇的踏雪履冰拼命效力，馴狗表演的憨態(tài)可掬獻(xiàn)技掙錢(qián)，等等，對(duì)人類(lèi)的功用和奉獻(xiàn)，真是舉不勝舉。

如此看來(lái)，可真是“狗汪汪，財(cái)旺旺”！

其實(shí)，狗的“汪汪”叫聲，是它忠于職守的一種本能反映。對(duì)于狗的這種惟一的語(yǔ)言信號(hào)，可作多種解釋?zhuān)蛟痪哂卸喾N功能。在夜深人靜之時(shí)，這狗吠聲往往是報(bào)警，提醒主人警惕梁上君子，生人來(lái)犯;晨光熹微，隨著一聲雞鳴，狗吠聲漸起，那是在報(bào)曉，或曰報(bào)時(shí)，提醒主人一日伊始，應(yīng)當(dāng)黎明即起，灑掃庭除了;親戚串門(mén)，或遠(yuǎn)客來(lái)訪，狗吠數(shù)聲，那是在報(bào)“客”或曰報(bào)“喜”：有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎！靈性的家犬，對(duì)著主人用叫聲表示報(bào)告;對(duì)著客人用叫聲表示歡迎，邊叫邊搖頭擺尾，歡跳雀躍，極盡善解人意友好待客討人喜歡之能事?！奥劰方?，客人到”，真是不亦樂(lè)乎。由是我想，假如一個(gè)家庭，新年節(jié)慶之際而終日無(wú)人登門(mén)，養(yǎng)的狗也從不吠叫一聲，那種寂然而門(mén)可羅雀的冷清之狀，可真叫人受不了！所以，僅僅“財(cái)旺”是不夠的，“狗叫汪汪，人氣旺旺”，這才是更為可喜的征兆。

二、與狗相關(guān)的趣名、趣詩(shī)

“犬子”，顧名思義，即其子如犬。古人以“犬子”呼小兒，表示愛(ài)稱(chēng)?！妒酚洝に抉R相如列傳》：“少時(shí)好讀書(shū)，學(xué)擊劍，故其親名之曰犬子。”后人將此解釋為“愛(ài)而字之也”，說(shuō)明這個(gè)稱(chēng)呼包含著對(duì)孩子的愛(ài)。后來(lái)“犬子”由愛(ài)稱(chēng)衍化為對(duì)自己兒子的謙稱(chēng);再后來(lái)，又衍化為對(duì)別人兒子的蔑稱(chēng)，如《三國(guó)演義》第七十三回：“吾虎女安肯嫁汝犬子乎？”愛(ài)稱(chēng)也好，謙稱(chēng)也好，蔑稱(chēng)也好，都可以看作一種“趣稱(chēng)”——將兒子稱(chēng)為“犬子”，既體現(xiàn)了人與犬的親密關(guān)系，又說(shuō)明了小孩與小狗的活潑可愛(ài)極為相似。此俗蔓延民間，百姓多以“阿狗”“阿黃”（即黃狗）為自己孩子取名，尤其是乳名，既親切又順口;據(jù)說(shuō)以“狗”為孩子取名還暗含吉祥平安之意。

古代與“狗”相連的官名，亦頗有趣。比如“犬人”，乃《周禮》秋官之一種，是掌管相犬、牽犬以供古時(shí)祭祀的官;“犬監(jiān)”為漢代所置，是專(zhuān)管皇帝獵犬的官職，又叫“狗監(jiān)”。《史記·司馬相如列傳》：“蜀人楊得意為狗監(jiān)，侍上”;還有個(gè)奇怪的官名叫“狗中”?！妒酚洝だ钛幽炅袀鳌罚骸把幽辍笆鹿分?。”以上職官，皆可通稱(chēng)“狗官”;不過(guò)等到《水滸傳》問(wèn)世，“狗官”便成了草莽英雄們痛罵貪官、壞官的通用語(yǔ)，動(dòng)不動(dòng)“待俺拿刀殺了這狗官！”此語(yǔ)與“掌狗之官”當(dāng)有歧義而自是不同。

“狗不理”作為包子品牌，其名令人稱(chēng)奇。初聞?wù)?tīng)時(shí)，甚覺(jué)不解——既然狗都不理（不食），人還吃么？人若不喜吃，怎么又如此生意紅火呢？豈非自相矛盾之悖論乎？后來(lái)才知道它的出處，絕非字面意義所解，而與創(chuàng)始人名字有關(guān)。

清咸豐年間，河北武清縣一農(nóng)家，40歲上得一子，為求平安取名狗子。狗子14歲來(lái)津?qū)W藝，在一家面食鋪?zhàn)鲂』镉?jì)，心靈手巧，練就一手蒸包子的絕活，后自立門(mén)戶開(kāi)了家包子店。他創(chuàng)制了口感柔軟、鮮香不膩、色香味形均獨(dú)具特色的包子，引來(lái)津門(mén)內(nèi)外顧客絡(luò)繹不絕。由于生意十分興隆，狗子忙得顧不上跟顧客答話，這樣一來(lái)，顧客都說(shuō)“狗子賣(mài)包子不理人”，日久天長(zhǎng)，“狗不理”成為品牌鋪名。后來(lái)，袁世凱統(tǒng)軍，將“狗不理”包子帶進(jìn)皇宮獻(xiàn)給慈禧，太后膳后大悅，曰：“山中走獸云中燕，腹地牛羊海底鮮，不及狗不理香矣！”從此，“狗不理”名聲大振。

“犬儒”和“犬儒學(xué)派”是語(yǔ)言中的舶來(lái)品，指古希臘哲學(xué)中的一個(gè)流派。此派中人生活清苦、衣食簡(jiǎn)陋，故時(shí)人譏之為“犬”。他們主張視名利為身外之物，號(hào)召克己自制，于物欲無(wú)所奢求。生活似“犬”而又滿腹經(jīng)綸，故稱(chēng)“犬儒”，煞是有趣。

說(shuō)到狗與趣詩(shī)的關(guān)系，不能不提到“打油詩(shī)”的來(lái)歷。明儒楊慎《升庵詩(shī)話》，講到唐代有一個(gè)人叫張打油的，喜歡作詩(shī)。有一次他心血來(lái)潮，以“狗”為由頭，戲作《下雪》詩(shī)一首：“江上一籠統(tǒng)，井上黑窟窿。黃狗身上白，白狗身上腫?！贝嗽?shī)是“打油詩(shī)”的開(kāi)山之作，自此人們把通俗游戲的順口溜通稱(chēng)為“打油詩(shī)”，又稱(chēng)“打狗詩(shī)”。

上個(gè)世紀(jì)40年代，國(guó)統(tǒng)區(qū)流傳一首諷刺詩(shī)《顛倒歌》：“東西逛，南北走，出門(mén)看見(jiàn)人咬狗，拿起狗來(lái)打磚頭，又怕磚頭咬了手?！眱?nèi)容涉狗，荒誕中頗有情趣，亦堪稱(chēng)趣詩(shī)。

三、與狗關(guān)連的諺語(yǔ)和成語(yǔ)

“兒不嫌母丑，狗不嫌家貧。”這是對(duì)“狗性”加以褒獎(jiǎng)的極少數(shù)民諺之一，卻講出了狗的屬性中最顯著的特征：忠誠(chéng)。從本質(zhì)上講，狗對(duì)主人的選擇和依戀是不論貧富貴賤的。只要與主人逐漸熟悉，馴化而產(chǎn)生感情，它便始終不渝地忠實(shí)于自己的主人，哪怕只有殘羹剩飯，飽一頓餓一頓;哪怕只有破屋陋檐，僅能遮風(fēng)蔽雨，它也絕不嫌貧愛(ài)富，棄主人而他顧。即使是走失荒郊，流落他鄉(xiāng)，它也最終會(huì)循著舊跡，頑強(qiáng)地尋回故宅;即使是跛足瘸腿，病餓傷殘，它也會(huì)一顛一拐地，蹣跚著找回家來(lái)。這種可貴品質(zhì)，使狗成為平民百姓的最好朋友，成為家庭馴養(yǎng)的首選動(dòng)物。

可惜，與狗相關(guān)的諺語(yǔ)和成語(yǔ)多數(shù)屬于貶義，且相當(dāng)一部分成為罵人、損人、挖苦人的刻薄話。

“狗仗人勢(shì)”。正因?yàn)楣酚幸蕾囉谥魅恕⒅覍?shí)于主人的特性，誰(shuí)養(yǎng)它就為誰(shuí)效力、賣(mài)命，有時(shí)難免為了主人的利益而對(duì)他人惡吼亂叫，甚至兇撲瞎咬，故爾得此“狗仗人勢(shì)”的罵名。此語(yǔ)也引喻于一切倚仗權(quán)勢(shì)欺負(fù)他人者。

“狗眼看人低”。是罵別人不要瞧不起自己。蹲著的狗比站著的人矮，所以把人也看“低”了，“低”是小瞧、看不起的意思。

“狗嘴里吐不出象牙”。比喻壞人口里說(shuō)不出好話?！都t樓夢(mèng)》四十四回：“寶釵笑道：狗嘴里還有象牙不成？”

“狗咬呂洞賓，不識(shí)好人心”。呂洞賓是民間傳說(shuō)“八仙過(guò)?！敝械男猩拼笙桑苏Z(yǔ)譏諷（貶責(zé)）對(duì)方分不清好歹、是非，錯(cuò)怪（或錯(cuò)打）好人。

“狗拿耗子，多事”。（又作“狗攆耗子，瞎逞能”。）捉耗子（老鼠）本是貓的職責(zé)，與狗無(wú)關(guān)，此語(yǔ)比喻僭越職責(zé)，多管閑事。然而古時(shí)有一則故事，載于《呂氏春秋·士容》篇，叫做《良狗取鼠》，卻寫(xiě)了一只專(zhuān)捉老鼠的“良犬”。如是焉，狗拿耗子也就并不“多事”了。

“畫(huà)虎不成反類(lèi)犬”。（一說(shuō)“畫(huà)虎類(lèi)狗”。）比喻好高騖遠(yuǎn)而無(wú)所成，或想做好事卻弄巧成拙、反貽笑柄。

“蜀犬吠日”“粵犬吠雪”。前指蜀地（四川一帶）多陰少晴難見(jiàn)太陽(yáng)，犬見(jiàn)日而奇之，則吠;后指粵地（廣東一帶）終年高溫難得下雪，犬見(jiàn)雪而奇之，則吠。這兩個(gè)成語(yǔ)都用來(lái)比喻少見(jiàn)多怪。《柳宗元集》卷三十四有一則《犬吠所怪》，將上述兩個(gè)故事記錄在一起。

“犬馬之勞”?！叭R”是說(shuō)話者對(duì)他人的自謙之詞，言像犬和馬那樣效力?！端疂G傳》第六十三回：“李某不才……愿效犬馬之勞?！?/p>

“狗茍蠅營(yíng)”。如狗之茍且偷生、蒼蠅之營(yíng)營(yíng)飛舞。比喻熱衷于追逐名利、無(wú)恥鉆營(yíng)。元人姬翼《洞仙歌詞》：“甚狗茍蠅營(yíng)，為浮名薄利苦縈心?！?/p>

此外，還有比喻走投無(wú)路、情急胡為的“狗急跳墻”，比喻被人粗語(yǔ)痛罵的“狗血噴頭”，比喻品行極其惡劣的“狗彘（豬）不如”，比喻壞人結(jié)伙為朋的“狐朋狗友”，等等。也不知人們是怎么回事，寵愛(ài)狗，視狗為最好的朋友，卻又把這些與狗相關(guān)的成語(yǔ)大多數(shù)弄成貶義。

四、古代名人以“狗”自詡的趣事

“喪家犬”也好，“走狗”也好，似乎都是含有貶義的罵人之語(yǔ)。然而在古時(shí)候，人們并不完全是這樣的認(rèn)識(shí)。有幾位古代名人，甚至以“喪家狗”“走狗”自詡，不以為恥反以為榮，而且調(diào)侃中不乏幽默。

先說(shuō)孔子?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚?/p>

孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立郭東門(mén)。鄭人或謂子貢曰：“東門(mén)有人，其顙（，額）似堯，其項(xiàng)類(lèi)皋陶，其肩類(lèi)子產(chǎn)，然自腰以下不及禹三寸，累累若喪家之狗?！弊迂曇詫?shí)告孔子?？鬃有廊恍υ唬骸靶螤?，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”

孔子周游列國(guó)時(shí)來(lái)到鄭國(guó)，卻和弟子們彼此失散了;孔子一個(gè)人站在外城的東門(mén)口。鄭國(guó)有人看見(jiàn)就對(duì)子貢說(shuō)：“東門(mén)那里站著一個(gè)人，他的額頭像唐堯，脖子像皋陶，肩膀像子產(chǎn)，可是從腰以下比禹短了三寸;一副疲憊倒霉的樣子，真像個(gè)失去主人家的狗?！弊迂曇?jiàn)面把這些話據(jù)實(shí)告訴孔子，孔子笑著說(shuō)：“一個(gè)人的相貌如何，那是不重要的;倒是他說(shuō)我像只失去主人家的狗，那可真是說(shuō)得對(duì)！真是說(shuō)得對(duì)??！”

奇怪的是，孔子對(duì)于旁人說(shuō)他像唐堯、像皋陶、像子產(chǎn)等賢人圣人那一類(lèi)的恭維話一概不感興趣，而對(duì)于說(shuō)他像“喪家之狗”卻很感興趣，不怒反喜，且“欣然笑曰”：“然哉！然哉！”連連稱(chēng)贊別人說(shuō)得對(duì)。細(xì)想起來(lái)，原因可能是：孔子認(rèn)為前面的三個(gè)“像”都是指外貌，“一個(gè)人相貌如何，那是不重要的”;重要的在于心境和情緒。而“喪家之犬”的比譬，卻一語(yǔ)中的地說(shuō)“中”了他當(dāng)時(shí)“適鄭”（來(lái)到鄭國(guó)）時(shí)惶惶然、凄凄然的內(nèi)心世界。當(dāng)時(shí)他四處碰壁，滿腹經(jīng)綸卻不為各國(guó)國(guó)君所用，確有“喪家犬”的悵然若失之感?？鬃又毁潛P(yáng)這比喻的準(zhǔn)確性，卻不計(jì)較此語(yǔ)涉“狗”的貶抑性，一方面由此可見(jiàn)出他的胸懷寬廣，二方面也可見(jiàn)他的“實(shí)事求是”而無(wú)虛榮虛假之心。凡比喻都是“跛足”的，取其“像”的一點(diǎn)而不計(jì)其余，又何必“較真”呢？

唐代大詩(shī)人杜甫曾作《將適吳楚留別章使君》詩(shī)一首，內(nèi)中四句云：

昔如縱壑魚(yú)，今如喪家狗。

既無(wú)游方戀，行止復(fù)何有。

詩(shī)中杜甫自比為“喪家狗”，那是他經(jīng)歷安史之亂之后，不能北返長(zhǎng)安，惟有南適（到）吳、楚，離開(kāi)蜀都時(shí)惶惶然有喪家之感的真實(shí)寫(xiě)照。杜甫亦避貶義之嫌，而只抒寫(xiě)自己心中的真情實(shí)感，只考慮“喪家狗”一詞的準(zhǔn)確與生動(dòng)?？磥?lái)詩(shī)人真乃性情中人，率真得煞是可愛(ài)。

清代文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家鄭燮（1693—1760），號(hào)板橋，是著名的“揚(yáng)州八怪”之一。他的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)堪稱(chēng)三絕，不僅名氣很大，而且性情狂放，落拓不羈。然而他卻獨(dú)獨(dú)折服一人，那就是明代才子、也是詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕的徐渭（1521—1593）。徐渭字文長(zhǎng)，號(hào)清藤道士，現(xiàn)紹興還有他的故居“青藤書(shū)屋”。萬(wàn)歷年間，徐渭以詩(shī)文、書(shū)畫(huà)、戲曲等方面的卓越成就，名動(dòng)京師，并因鄙視權(quán)貴而得“狂生”之名。他身世悲慘，甚至一度神經(jīng)失常，殺妻坐牢。然而他的文學(xué)藝術(shù)成就卻被后人贊譽(yù)為“明代第一人”。鄭板橋?qū)@位多才多藝、冠絕一時(shí)的天才藝術(shù)家佩服得五體投地。最使常人不解的舉動(dòng)，是鄭板橋居然刻了一枚圖章，叫做“青藤門(mén)下走狗”，用來(lái)蓋在自己的書(shū)畫(huà)作品上，以表達(dá)自己對(duì)這位藝術(shù)大師的尊崇和仰慕。才子服才子，狂士敬狂士，鄭板橋不僅師法徐渭，潛心學(xué)習(xí)，而且居然甘當(dāng)他的“走狗”。此處的“走狗”一詞，已不再是“供人役使、助人作惡”的慣常貶義，而只剩下鄭板橋?qū)π煳几拾菹嘛L(fēng)、追隨其后的虛懷若谷與虔誠(chéng)景仰之意了。

上面列舉的三位人物，都是古代的大名人，自詡為“喪家犬”的大圣人孔夫子、大詩(shī)人杜工部，自稱(chēng)為“走狗”的大畫(huà)家鄭板橋，他們都率真可愛(ài)得很有點(diǎn)兒驚世駭俗。而我們現(xiàn)代人若是誰(shuí)被人詬罵為“走狗”或“喪家之狗”，必然視為奇恥大辱而無(wú)法忍受，輕則暴跳如雷，重則拳腳相向。比之古人，我們是否過(guò)于狹隘了一點(diǎn)，刻板了一點(diǎn)，或者說(shuō)是否過(guò)于“較真”了些呢？

五、古詩(shī)詠“狗”佳句多

古時(shí)候都市較少，而鄉(xiāng)村卻相對(duì)廣袤;鄉(xiāng)村養(yǎng)犬者甚多，于守門(mén)，于防盜，于狩獵，多所用途。狗與人的這種密切關(guān)系，為文人騷客平添了幾多詠狗的題材。

第一類(lèi)，狗吠雞鳴田園圖。詩(shī)人們或單詠狗吠，或?qū)㈦u犬之聲合而詠之，相映成趣。如晉代陶淵明的《歸田園居》：“狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”;再如他的《桃花園詩(shī)》：“荒路暖交通，雞犬互鳴吠”，都是勾畫(huà)鄉(xiāng)村田園圖景的代表作，可謂神來(lái)之筆。再如唐代李白的“犬吠水聲中，桃花帶雨濃”;白居易的“犬吠村胥鬧，蟬鳴織婦忙”;宋代王琰的“桃李陰中春事好，田家雞犬亦歡聲”，也都繪聲繪色，活畫(huà)出鄉(xiāng)村恬靜、平和的田園風(fēng)光。

第二類(lèi)，犬吠聲聲迎歸客。詩(shī)人們或寄宿山村，乘醉夜歸;或清晨出門(mén)，黃昏返家。在鄉(xiāng)野一片寂靜之中，忽聞犬吠聲聲，倍覺(jué)親切、溫暖，如唐人劉長(zhǎng)卿的“柴門(mén)聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人”;宋代陸游的“犬喜人歸迎野路，鵲營(yíng)巢穩(wěn)占低枝”;清代舒大成的“墟落有歸人，煙蘿聞犬吠”（墟落，即村落;煙蘿，一種藤蔓植物）。這些詩(shī)明白曉暢而又清新可喜。

第三類(lèi)，人間有犬添情趣。犬的存在，不僅為生活帶來(lái)幾分生氣，也為詩(shī)人平添幾多情趣。宋代釋守詮：“時(shí)聞犬吠聲，又入青蘿去”，后人評(píng)價(jià)為“幽深清遠(yuǎn)，自有林下一種風(fēng)情”。宋代楊萬(wàn)里“霧外江山看不真，只憑雞犬認(rèn)前村”，置身朦朧美中，頓覺(jué)生趣盎然。宋人孫覿的“紫荊有信欲開(kāi)花，黃犬無(wú)情不到家”，將“有情”之犬寫(xiě)得頗富人情味。清代李葂的“誰(shuí)家庭院自成春，窗有莓苔案有塵。偏是關(guān)心鄰舍犬，隔墻猶吠折花人”，活畫(huà)出一只“責(zé)任心”極強(qiáng)的看家犬。其“鄰舍猶吠”的可愛(ài)之狀栩栩如生。

第四類(lèi)，獵犬征戰(zhàn)任馳驅(qū)。宋代詩(shī)人梅堯臣筆下的獵犬：“常隨輕騎獵，不獨(dú)朱門(mén)守，鷹前任指蹤，雪下還狂走?！贝巳芍^驍勇善戰(zhàn)，吃苦耐勞。清代詩(shī)人宋琬筆下的“舟中獵犬”則是另一番境況：“秋水蘆花一片明，難同鷹隼共功名。檣邊飯飽垂頭睡，也似英雄髀肉生?！薄坝⑿埙氯馍钡牡涔?，源自三國(guó)時(shí)劉備因久不騎馬，髀（大腿）里肉生，因而感嘆功業(yè)未成。表面上飯飽思睡的這只獵犬，其實(shí)也有著與鷹隼并肩作戰(zhàn)、再創(chuàng)功名的未酬壯志??！北宋大詩(shī)人蘇東坡曾作《江城子·密州出獵》，開(kāi)篇便是：“老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼?！彼恢闭f(shuō)是獵犬，而以一“黃”字代之;不直說(shuō)是獵鷹（蒼鷹），而以一“蒼”字代之，牽黃擎蒼，可謂精煉、別致而又形象、準(zhǔn)確。他的這只獵犬（黃犬），伴他“錦帽貂裘，千騎卷平岡”，與主人一樣，洋溢著馳騁疆場(chǎng)的英雄氣，征戰(zhàn)不怠的浩然氣。在古今詠狩獵的詩(shī)詞中，這首詞稱(chēng)得上是獨(dú)樹(shù)一幟的大氣磅礴之作;而詞中的那只勇猛英武的黃犬，亦“不著一字，盡得風(fēng)流”，給人留下鮮活的印象。

六、以狗為“主角”的古代寓言

《釋文》有言：“寓，寄也”，用講故事的方法，在故事中寄寓著人生哲理或處世道理，而又文體短小的篇什，稱(chēng)為寓言。以“狗”作為“主角”的古代寓言，載于典籍的為數(shù)不少。

《列子·說(shuō)符》中有一篇《楊布打狗》，說(shuō)的是楊朱之弟楊布，穿著白衣服出門(mén)，穿著黑衣服回來(lái)，“其狗不知，迎而吠之”，楊布怒而打狗。楊朱勸告他，并拿狗打比方，說(shuō)是如果狗也一身白出去，一身黑回來(lái)，你難道不會(huì)感到奇怪嗎？這則寓言啟示人們，一是看問(wèn)題不能光看表象，而要看實(shí)質(zhì);二是看問(wèn)題要盡量客觀，要以己度人;被誤解時(shí)要先從自身找原因，不可簡(jiǎn)單地歸咎于對(duì)方。

《戰(zhàn)國(guó)策·楚一》有一篇《惡狗溺井》，寫(xiě)一只惡狗常往水井里撒尿，主人不知，還把它當(dāng)成“愛(ài)犬”。鄰居看見(jiàn)了，想報(bào)告主人，此狗便十分惱恨地?fù)踔T(mén)沖著他叫。鄰居怕被狗咬，就不敢告發(fā)它了。其寓意，一是惡人為了掩蓋自己的惡行，總會(huì)兇狠地阻擋別人的揭發(fā)，結(jié)果真相難以揭穿，惡行往往被繼續(xù)掩蓋;二是惡人當(dāng)?shù)?，“進(jìn)言”難矣，好人的意見(jiàn)總是難以上達(dá)。

《戰(zhàn)國(guó)策·韓二》有一篇《叱犬》，敘述齊國(guó)大夫諸子養(yǎng)了一只惡狗，兇猛異常，對(duì)呵叱它的人，它必咬你。有位賓客試以“循序漸進(jìn)”之法，先瞪眼怒目而試探之，繼小心地輕聲叱斥之，最后再大聲地叱罵它，這樣惡狗便不再咬人了。其寓意為：對(duì)于兇惡的東西，要摸清它的特性和規(guī)律，講究策略，善于斗爭(zhēng)，步步為營(yíng)，方可取勝。

《艾子雜說(shuō)》有一篇《獵犬?dāng)历棥?，?xiě)艾子好獵，其獵犬每捕一兔，艾子必以兔肝犒賞。一次，艾子放獵鷹追兔，獵鷹竟被獵犬咬死。艾子痛惜不已，獵犬卻如往常一般，“搖尾而自喜”，等待著艾子犒賞它。這則寓言諷刺了那些做了錯(cuò)事非但不反省、改過(guò)，反而洋洋得意邀功請(qǐng)賞的人。

《戰(zhàn)國(guó)策》有一篇《獵狗與狡兔》，說(shuō)的是一只天下最善跑的獵狗與一只天下最善跑的狡兔，二者相逐，獵狗拼命追趕狡兔，終于雙雙累死。有個(gè)農(nóng)夫恰好碰上，未費(fèi)吹灰之力而狗、兔兼得。它告訴人們：有本事的能人，切不可互相爭(zhēng)斗，以防別人乘機(jī)取利。

《艾子后語(yǔ)》中的《噬犬》，寫(xiě)艾子見(jiàn)鄰人要將兩只狗賣(mài)給屠戶，不解，認(rèn)為狗看門(mén)有用不該宰殺。鄰人告訴他，這兩只狗見(jiàn)盜賊而“噤聲”不咬，見(jiàn)客人卻猛咬亂叫，不僅不能“擇人而吠”，反而“傷及佳客”，所以要?dú)⒌羲鼈?。這則寓言告訴我們，對(duì)于那些不能恪盡職守、反而做盡壞事的人，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決清除掉。

關(guān)于狗的寓言還有很多，比如《呂氏春秋》的《相狗》，隱喻用人之道，反對(duì)用非所長(zhǎng)、埋沒(méi)人才，提倡知人善任、人盡其用?！恫狼佟分械摹对饺擞龉贰?，譏諷那些巧言善騙、貪得無(wú)厭、兇狠殘忍的邪惡小人?！洞迻|壁遺書(shū)》中的《冉氏烹狗》，毫不留情地諷刺了那些“勇于私斗而怯于公戰(zhàn)”的武人和各種無(wú)賴之徒。《簡(jiǎn)松草堂文集》中有《瘈（）狗》一文，瘈狗，即瘋狗。此篇意在說(shuō)明：對(duì)于瘋狗一樣的惡人不能姑息手軟。

這些“狗”的寓言，以狗喻人，以狗性喻人性，給人以許多生動(dòng)雋永的啟迪。

七、“義犬”故事種種

古漢語(yǔ)中的“義”，歷來(lái)被儒家解釋為善和美，解釋為“利人”，也泛指人的思想行為符合一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，“行而宜之之為義”（《辭?！罚９湃松踔撂岢吧嵘矶×x”（孟子·告子上）。宋代洪邁在《容齋隨筆》卷八進(jìn)一步詮釋為：“至行過(guò)人曰義，義士、義俠、義姑、義夫、義婦之類(lèi)是也?！比欢?，民間卻還有“義犬”之說(shuō)。

“義犬”故事載于史績(jī)者，不乏其例。

據(jù)明人董斯張《廣博物志》卷四《義犬黑龍》：孫權(quán)在位時(shí)，吳中襄陽(yáng)有個(gè)叫李信純的，與愛(ài)犬黑龍形影不離，感情深厚。某天夜里，李酒醉后于路邊草叢倒頭便睡。后草叢失火，李有被火燒死的危險(xiǎn)卻酣睡不知。黑龍見(jiàn)狀急得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，忽見(jiàn)數(shù)步外有一小溪，便躍入溪中將身體浸濕，再跑回來(lái)翻滾于主人身旁，用水淋淋的身體弄濕草叢阻擋火勢(shì)蔓延。如此奔跑無(wú)數(shù)個(gè)來(lái)回，李純信才未被燒著，但黑龍終因疲勞過(guò)度而累死在主人身旁。李純信醒來(lái)，見(jiàn)狀撫尸痛哭，遂厚葬黑龍，刻碑題字“義犬之?！?。

又據(jù)清人徐珂《清稗類(lèi)鈔·義俠類(lèi)》所載《義犬四兒》：清朝大學(xué)者紀(jì)昀（曉嵐）戍守烏魯木齊多年，乾隆辛卯年（1771年）東歸回京時(shí)，有只叫“四兒”的黑狗戀戀不舍相送數(shù)里。紀(jì)昀不忍棄之，將其帶回京城。一路上，四兒忠誠(chéng)地看管家財(cái)，瞪眼怒目不準(zhǔn)外人靠近行李車(chē)輛。當(dāng)車(chē)隊(duì)停留在荒郊野地時(shí)，四兒通宵不睡守護(hù)在側(cè)。紀(jì)昀作詩(shī)二首夸贊它：

歸路勿煩汝書(shū)寄，風(fēng)餐露宿且隨予。

夜深奴子酣眠后，為守東行數(shù)輛車(chē)。

空山日日忍饑行，冰雪崎嶇百廿程，

我已無(wú)官何所戀，可憐汝亦太癡生。

紀(jì)昀回到京城后不久，四兒因中毒而死，疑為系被府內(nèi)仆人投毒害死。蓋因平日四兒看家甚嚴(yán)，奴仆無(wú)法監(jiān)守自盜之故。紀(jì)昀為四兒厚葬立碑，碑刻“義犬四兒墓”五字。

《清稗類(lèi)鈔·義俠類(lèi)》還記載：清雍正乙巳年間（1749年），有一人在北京西華門(mén)見(jiàn)一位屠夫正要宰殺一只黃狗。那狗嚇得全身戰(zhàn)栗，眼淚汪汪。那人不忍，便向屠夫買(mǎi)下此狗，卻無(wú)意中暴露了鼓鼓的錢(qián)囊。屠夫頓生謀財(cái)害命之歹念，深夜將那人殺死。次日縣令率衙役破案時(shí)，見(jiàn)黃狗守尸不走，嗚嗚叫著似在哭泣，又似有話要說(shuō)?？h令覺(jué)得奇怪：“莫非你知道兇手是誰(shuí)？”那狗搖尾點(diǎn)頭，起身便走。衙役相隨其后，追到村外一處草叢，只見(jiàn)屠夫正在酣睡，黃狗撲上去一口咬住他，結(jié)果所搶錢(qián)囊還在，人贓俱獲，屠夫供認(rèn)了罪行。那位死者被安葬后，那只黃狗竟繞墓不去，嗚嗚吠叫如哭聲不絕。

以上兩則故事均載于“義俠類(lèi)”中?！傲x俠”本指?jìng)b義之人，此處破例地將犬列入，似乎認(rèn)可“義犬”已具備人之俠肝義膽也。

前些年報(bào)刊還載有當(dāng)代義犬故事：某地地震將發(fā)時(shí)，主人酣睡未醒，其愛(ài)犬銜其衣被而猛吠不止，直至驚醒主人而帶其出屋。此犬又復(fù)回屋內(nèi)，將老人、孩子一一帶出。至眾人皆出而脫險(xiǎn)，房屋轟然倒塌。狗的靈敏知覺(jué)勝于人類(lèi)，能從微妙的跡象中感覺(jué)到地震的預(yù)兆，所以這故事是可信的。至于它為何有此“義舉”，乃此犬與人感情深篤、休戚相關(guān)而又忠于主人之故也。

總之，在各類(lèi)動(dòng)物中，有如此“義舉”者，幾乎非狗莫屬。雖然極其個(gè)別，然而“義氣”“仗義”“知恩圖報(bào)”“舍生取義”這些人類(lèi)專(zhuān)用的褒獎(jiǎng)之詞，有時(shí)竟能“移植”到某些特有靈性的狗身上。由此可見(jiàn)狗對(duì)主人的忠誠(chéng)遠(yuǎn)超出其他動(dòng)物。

作者：四川省作家協(xié)會(huì)名譽(yù)副主席、一級(jí)文學(xué)創(chuàng)作