羌族的吉祥文化

羅曲 黎明春

摘 要：羌族歷史悠久，其吉祥文化源遠流長，與他們的傳統(tǒng)信仰、歷史文化有密切關系;同時在發(fā)展中亦吸納部分其他吉祥文化充實自己。羌族吉祥文化的表現(xiàn)形式大致可以分為吉祥民俗和與羌族信仰文化關系密切的釋比祭辭，在吉祥民俗中主要表現(xiàn)在服飾上以及相關的民俗活動中。

關鍵詞：羌族;吉祥文化

一、羌、羊與吉祥

中國人自古就有著對生活的熱望，有追求吉祥的傳統(tǒng)，所以有關“吉”“祥”二字的記述較多。從文獻記載看，“吉”“祥”二字一直有著字意的聯(lián)系?！吨芤住は缔o上》說：“吉，無不利?！薄兑葜軙の漤槨氛f：“禮義順祥曰吉”。梳理文獻所記載，“吉”字有“?！薄吧啤薄绊槨钡仍⒁?。關于“祥”，《說文解字》說：“祥，福也。從示，羊聲。一云善?！薄稜栄拧め屧b》載：“祥，善也”;“祥者，福之先者也?！闭驗椤凹薄跋椤倍趾茉缇陀兄忠獾穆?lián)系，所以后來“吉”“祥”二字常作為一個詞運用。[1]

在中國古代，不僅吉祥二字的寓意相同之處多，而且其中的“祥”字與“羊”“羌”亦有緊密的關聯(lián)。首先從文字學看，羊、羌、祥三字有著密切關系。中國古人的造字法，漢代學者歸納為六種方法即“六書”，許慎在其《說文解字·敘》中說：

一曰指事。指事者，視而可識，察而可見。上、下是也。

二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘。日、月是也。

三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成。江、河是也。

四曰會意。會意者，比類合誼，以見指。武、信是也。

五曰轉注。轉注者，建類一首，同意相受?？?、老是也。

六曰假借。假借者，本無其字，依聲托事。令、長是也。

“祥”與“羊”為通假字，除前述《說文解字》：“祥，福也。從示，羊聲。一云善”可為例證外，漢末劉熙《釋名·釋車》亦說：“羊，祥也。祥，善也?！痹跐h碑中，多以吉羊為吉祥，且有“大吉羊”的銅洗。在古代，“羊”字又通“陽”，所以有“三陽開泰”的吉祥語及吉祥圖紋。

資料載，羌族的“羌”字是一個會意兼形聲字。《說文》載：“西戎牧羊人也，從人從羊，羊亦聲?！盵2]《風俗通》稱：“羌，……主牧羊。故‘羌字從羊、人，因以為號。”冉光榮先生認為：“古文獻從字形字義把‘羌作為從事畜牧、且以養(yǎng)羊為特長的一個群體，原則上即為羌族。”[3]所以，古代西部民族之一的“羌”，是現(xiàn)代羌族的先民。正因為“羌”“羊”的關系，所以羌與祥亦就有著關系。中國古代的“羌人”分為“先古羌”（又叫“東羌”，春秋戰(zhàn)國之前的炎黃族團）和“后古羌”（又叫西羌），其共同的特點是以羊為圖騰。圖騰在古人心目中，是具有保佑族人平安、繁衍等功能的護佑神靈，因而是人們崇拜的吉祥物。由此可見，古羌人自古即與“祥”有著密切關系，而且在古羌人的分布及發(fā)展衍化中，他們的“吉祥文化”會在新的生活語境下傳承。因為追求吉祥是人們對生活的熱望和動力，在傳承中既保留傳統(tǒng)部分吉祥文化內容，也會通過創(chuàng)造和吸納適應新生活的吉祥文化。所以作為古羌人后裔的現(xiàn)代羌族的吉祥文化，一定會在其文化系統(tǒng)中傳承部分古羌人的吉祥文化，也會有后來形成的吉祥文化新內容。

求吉避兇，祈福免禍，是人類社會的一種普遍追求，且會依具體場境形成自己特定的求吉避兇、祈福免禍觀念和吉祥民俗，進而形成自己的吉祥文化。所以，吉祥文化在不同民族、不同的文化生態(tài)場景中會有不同的表現(xiàn)形式。但有一點是肯定的，那就是任何形式的吉祥文化，一定是在信仰以及與信仰密切相關的吉祥觀念基礎上形成的一系列吉祥民俗事象，包括吉祥物、吉祥符號、吉祥圖案、吉祥民俗行為、祝吉語等。其中，吉祥物作為一種象征，其產(chǎn)生與信仰崇拜有關系，但其本身并不是崇拜物。崇拜物是由于信仰而尊敬某種事物，必須帶有神圣性。這種帶有神圣性的崇拜物，經(jīng)過世俗化過程后，會成為吉祥物，如門神、鐘馗等即是。崇拜物有固定的崇拜場所和儀式，而吉祥物則在特定時空里普遍適用于社會生活，如羌族服飾中的回紋斜襟圖案、云云鞋上的祥云圖案等即是。

羌族過去分布比較廣泛，比如位于陜西省西南隅，北依秦嶺，南枕巴山的陜西寧強縣，原來叫寧羌縣，過去的居民為羌人群體，直到1942年才改為寧強縣。居住于四川境內的羌族在歷史上，由于種種原因有的也融合于其他民族之中?，F(xiàn)代羌族主要分布于四川阿壩、甘孜、綿陽以及甘肅南部等地，2005年統(tǒng)計僅三十多萬人。羌族作為與古羌人有淵源關系的民族，歷史文化極為豐厚，其中的吉祥文化作為羌族人的一種軟實力，具有鮮明的民族特色。羌族的吉祥文化，與他們的傳統(tǒng)信仰、歷史文化有密切關系，其表現(xiàn)形式大致可以分為吉祥民俗和與羌族信仰文化關系密切的釋比祭辭。

從羌族的吉祥民俗文化層次看，表現(xiàn)于社會生活的各個方面，其中在服飾和平時的民俗活動方面尤為突出。

二、羌族服飾中的吉祥文化

服飾是穿在身上的文化，而且這種文化多數(shù)以圖紋表現(xiàn)之。羌族對服裝式樣和服飾上的圖案以“納?！狈Q之，其服飾上的刺繡圖紋多為吉祥圖紋，是羌族吉祥文化在服飾上的反映。對于羌族服飾，《茂汶羌族自治縣志》有如是記載：“清末男子戴氈帽，蓄發(fā)辮。民國時期包長約九尺的青色或白色頭帕，穿長衫、外套羊皮褂……束腰帶，系吊刀、火鐮和皮裹兜……腳穿圓口布鞋或草鞋。喜慶日穿云云鞋，狀似小船，鞋尖微翹，鞋幫繡有各色云彩圖案。婦女服飾鮮艷多彩（各地不一）……羌族婦女喜戴銀牌、領花、耳墜、圈子和戒指等銀首飾。有的胸前還有橢圓形‘色吳，上有銀絲編織的圖案和珊瑚珠，以示佑福增壽，平時外套羊皮褂，有的系繡花圍裙?！盵4]比之縣志所記載，羌族現(xiàn)在的服飾主體沿襲了舊時的著裝風格，只是服飾質料有所變化、圖紋更加豐富而已。特別是其中“以示佑福增壽”的圖紋，作為羌族吉祥文化符號，仍是所重視的服飾因素。[5]

在這段記述中，與本文主題相關者為“云云鞋”“以示佑福增壽”的圖紋。云紋是羌族的重要文化符號。直到現(xiàn)在，著羌族服飾的男女都在長衫外套一件羊皮背心，俗稱“皮褂褂”，天氣暖和時有的羌族則仍傳承著穿云紋坎肩的習俗。除繡有云紋的坎肩外，男子在腰帶外圍所系的倒三角形荷包（花兜），女子的圍裙，都刺繡著云紋。羌族男女都喜歡在喜慶的日子里穿一種手工做的布鞋，因在鞋幫上以五彩絲線刺繡或鑲貼各色卷云狀紋樣而得名“云云鞋”。云云鞋是羌族繡花布鞋的統(tǒng)稱，其造型多樣，總體而言：婦女一般穿圓頭花鞋、尖尖鞋，男子穿包包鞋、鑲邊鞋、扣扣鞋和空心鞋等。男式的云云鞋和女式云云鞋相比較，男式云云鞋的鞋頭往上微翹，尖頭飾有紅纓，鞋形似小船。羌族服飾中的云型紋，現(xiàn)有的人一般以形式美的視角審視之。其實從更深的文化層次看，它是吉祥觀念的“物化”表現(xiàn)。在羌族傳統(tǒng)的社會生活中，“云云鞋既有吉祥的寓意，還是青年男女愛情的信物，戀愛中的姑娘將親手做成的云云鞋送給自己的心上人，希望他健朗能干，遇事能逢兇化吉，行為處事如流水行云般順利如意?！盵6]

云本是由水滴、冰晶聚集形成在空中懸浮的物體（水體），是常見的自然現(xiàn)象。但是，因為各種性狀的云彩出現(xiàn)往往預示會有天晴或下雨的情況發(fā)生，所以在傳統(tǒng)信仰的先民觀念中，這種自然現(xiàn)象的預兆被人文化和神秘化，形成了以“祥云”表達吉祥愿望的文化符號。在《易經(jīng)》里甚至把云與龍聯(lián)系在一起，說云從龍，龍動則生云。同時，因為云飄行于天空，所以人們說云必說天，因而又以云代天或以二者代指“天氣”，如說“多云見晴”“有雨天邊亮，無雨頂上光”等即是。由于云出現(xiàn)的性狀或者出現(xiàn)的地點較特別，如在某個山頭上等，人們據(jù)長期的經(jīng)驗即認為其預示要下雨，或者預示要天晴……因此它便被人文化，成為吉祥物。于是，表現(xiàn)云吉祥物的祥云圖紋就產(chǎn)生了。祥云觀念及表現(xiàn)于物質載體上的文化現(xiàn)象，在包括羌族在內的中華民族中廣泛存在著，在中國吉祥文化中源遠流長。從整體而言，中華各民族表現(xiàn)祥云的圖紋，都是以云的回環(huán)狀貌構成的，最早見于殷商青銅器等器物上。以云端的卷曲為紋圖的云紋稱“云頭”，常見于古今各種什物的裝飾上。作為吉祥圖紋的表現(xiàn)，云紋中還有“流云紋”和“套拐子云紋”。流云紋由流暢的回旋形線條組成復雜多變的帶狀紋飾，猶如流動的云彩。這種紋圖過去常用于青銅器上。套拐子云紋，其形狀為互相連接而曲折，寓意綿綿不斷?！跋樵啤奔橛^在中國傳統(tǒng)社會生活中表現(xiàn)普遍，比如吉祥物“如意”的柄頭即是祥云紋，而且還有“青云得路”“慈善祥云”“鳳羽祥云”等吉祥圖。在服飾中，則仿卷曲云頭紋而將鞋尖做成云頭形，稱之為“云頭鞋”。

羌族的“云云鞋”，當是中華民族中“祥云圖紋鞋”之一種，具有羌民族特色而別具一格。羌族居住于云霧繚繞的高山，又穿繡有祥云圖紋的“云云鞋”，所以稱之為“云朵上的民族”。孟燕女史主編的《羌族服飾文化圖志》一書，對羌族的“云云鞋”有比較詳細的描述，并在有的地方涉及羌族服飾刺繡圖案中的其他吉祥圖紋，只是沒有以“吉祥圖紋”稱謂而已。該書對羌族服飾中的相關圖紋表達吉祥寓意的內涵是肯定了的。比如在“羌族服飾的基本特征”里說：羌族“服飾繡花工藝精美，圖案豐富，造型及紋樣組合蘊含了羌族的文化觀念、信仰、禮儀道德等內涵，具有較強的裝飾性和藝術性。如圍腰上以桃、李、杏、梅、菊等花朵圖案為裝飾，寓意美好、圓滿;鼓肚子上綴以羊角或蝴蝶以寄情思;鞋子上繡云紋，表達對先祖的追憶和羊圖騰;孩童帽子上繡羊角花、松樹等表示長命富貴?！盵7]

從吉祥文化的視角看，《羌族服飾文化圖志》一書中除以云紋為飾的“云云鞋”外，負載于羌族服飾上的眾多吉祥圖紋中的“盤長”圖紋和“回紋”也是比較突出的。如該書第65頁男式棉布長衫、第86頁男式云云鞋即飾有盤長圖紋。該書第94頁、104頁、114頁、116頁的衣飾、110頁的男式繡花布襪、133頁的女式黑色金絲絨長衫、136頁的男式褲等即飾有回紋。從羌族服飾的吉祥圖紋看，回紋常與“纏枝紋”并用。除此之外，還有漢語里諧音“?！钡尿饒D紋、水紋、寶蓮花，等等，在此不贅述?；丶y一般由祥云紋變化而來，所以可歸于祥云圖紋類。但是在羌族男女服飾中出現(xiàn)盤長圖紋，則是值得研究的。佛家有八寶，又叫“八吉祥”或“八吉”：法輪、法螺、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶、金魚、盤長。按佛家的說法，盤長的寓意是“回環(huán)貫徹，一切通明”。所以，盤長含有事事順利，路路通達的意思。而且，由于盤長的圖案本身盤曲連接，無頭無尾，無休無止，象征綿延不斷的連續(xù)，是寓意世代綿延、福祿承襲、壽康永續(xù)、財富源源不斷、愛情常青的理想吉祥符號。羌族服飾上出現(xiàn)盤長圖紋，說明羌族文化是一種開放的文化，善于吸收適合自己生活追求的異質文化來充實自己。

羌族吉祥文化圖紋符號不僅負載于一般服飾之上，而且在釋比服飾、婚嫁服飾等“特殊服飾”中亦表現(xiàn)突出。釋比是羌族傳統(tǒng)社會生活中的祭司，是羌族傳統(tǒng)文化的重要傳承者和傳播者，其釋比經(jīng)和釋比圖經(jīng)蘊含了包括吉祥文化在內的豐富文化信息。[8]釋比平時穿的服飾與常人無異，但在進行相關儀式活動時則會穿戴專門的“釋比服飾”，羌語叫“畢波”。對釋比服飾的驅兇求吉特性，《羌族服飾文化圖志》一書有如下描述：

屆時，他上身先穿一件棉制白襯衣，白色代表吉祥，意味著百事百順，襯衫外罩一件長衣衫，顏色為天藍色，藍色代表清靜平安，能夠保佑全村的老百姓……白色或黃色兩種顏色，代表吉祥、財運。腰間系一腰帶（羌語“吉”），上掛有各種法器，如寶刀、神棍、火鉗、鷹爪、黑熊牙齒、野豬牙齒、山上的羚羊角、鈴鐺、卦等，還有一橢圓形的牛皮制的神袋，內裝敬神用的青稞籽等。皮帶用來驅鬼，從腰間解下來抽打妖魔。下身穿藍色棉布褲、白色棉布襪子。鞋子是白色云云鞋（羌語“爪哈”）。[9]

由這段描述可知，羌族釋比在進行相關儀式時的著裝，一是在顏色上象征吉祥，二是通過相關構件驅鬼魔以實現(xiàn)吉祥。所以釋比在相關儀式中所穿的服飾，一方面本身具有吉祥的特性，而且也是一種實現(xiàn)吉祥的、具有法力的工具。從羌族釋比在儀式中的著裝圖紋看，主要是祥云圖紋。

羌族的婚嫁喜服作為一種“特殊服飾”，顏色為象征喜慶的紅色，所繡圖紋為象征大富大貴、多子多福的牡丹、石榴花等吉祥圖紋。

羌族服飾作為羌族穿在身上的文化，其反映羌族吉祥文化的吉祥圖紋是很豐富的，限于篇幅本文僅擇其一、二加以介紹。從羌族服飾、器物、建筑等方面看，羌族的吉祥圖紋豐富多彩。整體而言，羌族的單體吉祥圖紋有牡丹花圖紋、杜鵑花圖紋、梅花圖紋、蛾蛾花圖紋、纏枝圖紋、狗齒圖紋、祥云圖紋、太陽圖紋、火圖紋、水圖紋、白石圖紋、羊圖紋、獅子圖紋、蝙蝠圖紋、鳥蟲圖紋等，組合吉祥圖紋有鳳穿牡丹、石榴送子、四羊護寶、八瓣團花、盆花麥蝶、杉枝圓菊、喜鵲鬧梅、魚水合歡、向陽牡丹、八蝶護菊、二狗守花、金瓜向陽，等等。而且，有的吉祥圖紋還有民間傳說，有深厚的文化底蘊。比如祥云圖紋、羊圖紋、羊角花圖紋、三瓣花圖紋和連齒圖紋、星月圖紋、火焰圖紋和猴頭圖紋等即是。[10]

三、民俗活動中的吉祥文化

民俗是民眾歷代創(chuàng)造、享用、傳承的生活文化，包括物質和精神兩個層次，且以民俗活動來表現(xiàn)。民俗活動是人類社會各個族群普遍傳承的顯形文化事象。它緊密地伴隨著各民族的生產(chǎn)與生活實際，從遠古走來，在傳承過程中延續(xù)、豐富、變異、發(fā)展，積淀了豐厚的文化。很多民俗活動從其起源看，雖然有濃郁的原始信仰色彩，但都是以追求吉祥為功利目的，表現(xiàn)了當時的一種積極生活心態(tài)。比如，民眾生產(chǎn)生活中的節(jié)慶民俗活動，從其起源看有歲時活動、祭禮、時令、巫社、神話傳說、干支節(jié)氣等;從其起源的心理追求看，包括敬神、畏鬼、辟邪，祈求風調雨順、五谷豐登，強調孝道、親情與生育，重視個體生命、追求延年益壽等。[11]所以，年復一年、周而復始的節(jié)慶，從一開始就蘊含著追求驅兇求吉的吉祥文化。對此，羌族亦不例外。

羌族是一個歷史悠久的古老民族，文化源遠流長，民俗生活文化豐富多彩，節(jié)慶文化底蘊深厚。就節(jié)慶而言，19世紀20年代，英國人托馬斯·托倫士牧師在其著述中說，羌族“一年中有三個主要節(jié)日。一個節(jié)日是漢歷十月的第一天，開始他們的新年;一個節(jié)日在漢歷二月二日到來;一個在漢歷六月二十四日開始。盡管六月二十四日被包括倮倮人和其他部落人廣泛認可，不同地域日期也有些不同。在同一天川西人是河神節(jié)，有鎮(zhèn)江王爺。（其他地方日期不同。）這一巧合是根據(jù)這一假設來解釋的：為著敬神，作為異教徒的策略，曾拿一天來作為普天下共同舉行祭禮的日子?！盵12]不過作者當年并沒有把羌族節(jié)慶作為專題進行考察，加上考察的條件有限，所以他的考察對于節(jié)慶而言不一定完整和具體，但畢竟透露了羌族節(jié)慶所涉及的宗教行為和敬神求吉的文化信息。近一百年過去了，他的考察成果對于研究羌族節(jié)慶吉祥文化仍是一種可貴資料。

據(jù)最新資料顯示，包括節(jié)慶民俗在內的追求吉祥、表達生活熱望的羌族民俗活動，主要有羌歷年、瓦日俄足、吊狗祭山、觀音會、青苗會、祭山神、端午婦女歌節(jié)、羌族黃龍寺廟會、還愿酬神等。

羌歷年。羌歷年的時間在每年農(nóng)歷的十月初一，周期一般為三至五天，是羌族民眾最為隆重的節(jié)慶民俗活動之一。歷史上的羌歷曾是十月太陽歷，每至十月初一即為新年的開始，皆殺豬宰羊慶祝豐收迎新年。羌歷年的民俗活動主要有祭天神、祭牛神，以祈求降福、禳災慶吉。祭天神、祭牛神是同一天的集體祭禮，接著還有各戶獨自的祭祀禮儀，還要飲酒、輪流宴客（以寨為單位），跳沙朗舞，舉行各種歡慶活動。

吊狗祭山。吊狗祭山求吉是茂縣東興鄉(xiāng)、土門鄉(xiāng)一帶羌族祈求來年豐收所舉行的傳統(tǒng)民俗活動，在每年的農(nóng)歷正月?lián)袢张e行，時間一般為七天。活動開始前，羌族各戶籌錢準備一只白狗喂肥。祭山時點篝火，在白石神臺前燒柏枝，“許”（祭司）在杉樹枝上綴紙花，把紙旗插在神臺上，然后頭戴猴皮帽，身披豹皮法衣，手敲皮羊皮鼓，口念祭詞祈求天賜吉祥。主持人將白狗裝進一大背兜內，羌民依次給狗饋贈食物，再封背兜口，用繩子將背兜高吊樹枝上，七天后派人上山取狗，如白狗安然無恙，便是一年吉祥的預兆;如白狗已死，意味著會有嚴重災害。[13]

祭山會?！凹郎綍保ㄓ址Q轉山會）和“羌年節(jié)”（又稱羌歷年）是羌族最隆重的民俗節(jié)日，分別于春冬兩季舉行。春季祈禱風調雨順，秋后入冬則答謝天神賜予的五谷豐登，實際上是一種春禱秋酬、追求吉祥的民俗活動。祭山會以寨為單位進行，從農(nóng)歷三月至六月日期各不相同，較為普遍的是農(nóng)歷四月十二。祭山會一般在村寨附近神山的神樹林舉行，參加者為男子和未婚婦女。他們身著盛裝，攜精心準備的美酒食物，牽牛、羊、雞等活畜上山。祭禮由釋比或年長、德高望重者主持。主持者念誦完祝詞，殺牛、羊、雞獻天神、山神、樹林神，燃柏香枝，然后再念誦吉祥詞，并集體還愿許愿后，再由各自許愿還愿。儀式長達幾小時乃至一天。儀式中眾人皆叩拜不起，只有釋比或主持者可以走動。儀式最后——在盟誓村規(guī)民約、祖宗傳統(tǒng)后，集體呼號，鳴槍歡呼，歡宴唱歌跳舞直至盡歡而歸。當天所余食物平均分配給全體人員。[14]各地羌區(qū)的祭山會所獻犧牲不盡相同，多以圖騰不同而有差異，大致可分“神羊祭山”“神牛祭山”和“吊狗祭山”三種。一些地方祭山后還要禁路三天，禁止上山砍柴、割草、挖苗、狩措等。

羌族端午節(jié)。羌族端午節(jié)于每年農(nóng)歷五月初五舉行。這天，男女老少都要飲一點雄黃酒，并擦一點在耳邊和鼻邊，撒一點在門前和窗前，以防蚊蠅蟲蛇及穢氣進入，保佑家人平安。凡能走動的人，盡可能到山上踏青踩青露，認為沾了端午露能強身健骨。

此外，羌族還從五月初五這天開始，連續(xù)幾天（一般為四天），由男人做飯帶孩子，讓婦女先到神山石塔沙朗女神處祭拜領歌，再野餐至黃昏而返。是夜家家戶戶備酒宴迎請婦女們挨戶傳授從神女處領回的歌舞，通宵達旦，直到全部人家學會（一般為第四天）方休。[15]有人將在端午節(jié)連續(xù)進行的羌族民俗活動稱為歌仙節(jié)、傳歌節(jié);因參加主體為婦女，又叫羌族婦女節(jié)（羌語稱為“瓦爾窩腳”或“瓦爾俄足”）。有的羌區(qū)在“瓦爾俄足”期間要殺雞祭祀寨邊的白石塔。祭祀時先將雞血灑在白石頂端或供有牛、羊頭的周圍，然后燃起柏香樹枝。也有的是向白石淋雞血后，將兩根掛著五彩紙條的竹竿或木竿分別插地邊和房頂?shù)男∷?。此時“許”則邊敲羊皮鼓邊唱祝詞，圍著塔子轉。人們呼喊助威，跳起祭山“莎朗舞”。如果是天旱，各戶派人到高山“龍池”地殺雞，鳴槍求雨，或進行搜山，禁止上山砍柴、狩獵、挖藥材，以順天意。若仍不降雨，則進行大規(guī)模的求雨儀式，已婚婦女們在白石塔前哭訴，唱祈雨歌曲，以祈求上天降雨水。

還愿酬神。還愿酬神是羌族的又一祭神祈福的民俗活動，每年農(nóng)歷十月?lián)袢张e行，節(jié)期一至兩天。屆時，羌族民眾集資交給該年的主持者“會首”，以備羊、酒等供品，并請“阿爸許”（又稱“許”）跳神祝辭。還愿酬神的民俗活動地點多在山神廟，酬神時各家?guī)б恢浑u敬神。有的羌區(qū)在上山神廟前夜要燒火守夜。還愿酬神后，眾人聚在會首家吃羊肉、喝酒。過去，該活動禁止羌族以外的人及婦女參加。

在傳統(tǒng)社會生活中，羌族除了上述包含吉祥文化的活動外，還有以下一些求吉民俗活動：

三月三。已婚婦女每年農(nóng)歷三月三日要進行敬娘娘菩薩的活動，目的是求神賜孩子，保佑孩子平安。

青苗會。每年農(nóng)歷三月十二這天，寨子里要宰一只羊祭祀土地菩薩，祈求土地菩薩保佑豐收。這天禁止過往行人進村寨。

巧牙會。未婚女性每年農(nóng)歷七月初七要做“巧牙會”，邀約鄰近的姑娘們聚會在一起，唱歌跳舞，盡情歡樂。

牛王會。每年農(nóng)歷十一月初一日民眾要到牛王廟燒香、點蠟、燒紙錢，并宰羊、雞各一只敬牛王菩薩，祈求牛王菩薩保佑耕牛平安。

山王會。這是祈求山王菩薩保佑六畜興旺，莊稼豐收的民俗活動。其時間不統(tǒng)一，各羌寨擇吉日而行。這期間，要宰一只羊祭山神。

觀音會。一年實行三次，第一次是三月十九日，第二次是六月十九日，第三次是九月十九日。舉行觀音會的目的是祈求觀音菩薩保佑村寨內大小人口平安。

川主會。每年農(nóng)歷六月二十四，要以寨為單位祭祀川主以祈福。

四、結語

吉祥文化是人類向往和追求喜慶祥瑞觀念的反映，源起于人類社會發(fā)展的低級階段時期對生活的熱望。在歷史上，吉祥文化作為一種文化力，不僅支撐著人們渡過了一個又一個的難關，而且創(chuàng)造著新的生活。吉祥文化隨著人類空間的拓展、創(chuàng)造手段的豐富及生命意識的增強而多彩，隨著社會的發(fā)展而在傳承中不斷增添新的內容。這便使吉祥文化作為民俗文化的內容，形成一個文化的“復合體”，表現(xiàn)出新的形態(tài)。

上述的表現(xiàn)于服飾上的羌族吉祥文化圖紋，既有“祥云”這種在各民族觀念里都反映吉祥的圖紋，還有盤長、寶蓮花、回紋等這種外來文化中的吉祥圖紋;在佩飾品中也有麒麟這種在漢族吉祥文化中的吉祥物。在追求驅兇求吉的的民俗活動中，除了本民族的過年節(jié)、祭山等民俗活動外，還增加了“觀音會”“黃龍寺廟會”等與佛教內容相關的求吉民俗活動，以及“川主會”這種蜀文化的內容。特別值得一提的是，羌語稱之為“瓦爾俄足”的民俗活動，其開始的時間在農(nóng)歷五月初五，恰是漢族過端午節(jié)的日子。農(nóng)歷五月初五這天的端午節(jié)，羌族也有與漢區(qū)端午避兇求吉祥民俗行為相似的內容，即飲雄黃酒，并擦一點在耳邊和鼻邊，撒一點在門前和窗前，以防蚊蠅蟲蛇及穢氣進入，保佑家人平安。凡能走動的人還要到山上踏青踩青露強身健骨。但與漢族不同的是：從五月初五這天開始，由羌族男人做家務，為婦女們準備好節(jié)日的食物;婦女則去塔子旁或海子邊，向“莎朗姑娘”奉獻一年來自己編的新歌、新舞，并互相傳授切磋，提高歌舞水平。人們將這種民俗活動稱為“祭山領歌”或“歌仙節(jié)”“領歌節(jié)”。從文化學的視角看，羌族的吉祥文化是一個不僅有自己民族特有的內容，亦包含有其他民族吉祥文化內容的“復合體”。這也就說明，羌族文化自古就是一個開放的系統(tǒng)，并成為一種軟實力在羌民族的發(fā)展中起著重要作用。隨著社會的發(fā)展，羌族的吉祥文化一定會與時俱進，在新的歷史條件下發(fā)展新的內容，并會對其優(yōu)秀者不斷進行文化創(chuàng)意的開發(fā)利用。

注釋：

[1]其實“吉”與“祥”除了有著字意的聯(lián)系外，也有差異。如《周易·系辭下》說：“吉事有祥”，意為吉利之事必有禎祥。對于《莊子·人間世》中所說的“吉祥止止”，唐成玄英闡發(fā)說：“吉者，福善之事;祥者，嘉慶之征。”所以“吉”與“祥”的差異在于“吉”指當下的善實，而“祥”指好的預兆。

[2]https：//baike.baidu.com/訪問時間：2017年10月28日。

[3]《羌族詞典》編委會：《羌族詞典》，巴蜀書社2004年版，第79頁。

[4]《茂汶羌族自治縣志》編委會：《茂汶羌族自治縣志》，四川辭書出版社1997年版，第681頁。

[5]關于羌族服飾中象征吉祥的圖紋極多，如孟燕等《羌族服飾文化圖志》（中國社會科學出版社2014年版）第68頁至69頁的相關服飾圖紋即是其例。

[6][10]趙曦、趙洋：《羌族藝術文化通論》，民族出版社）2013年版，第231頁，第241—247頁。

[7][9]孟燕等：《羌族服飾文化圖志》，中國社會科學出版社2014年版，第53頁，第198頁。

[8]關于釋比經(jīng)中所蘊含的吉祥文化，筆者會有專文探索。

[11]張君：《神秘的節(jié)俗》，廣西人民出版社2004年版，第2—15頁。

[12]（英）托馬斯·托倫士著，陳斯惠譯《羌族的歷史、習俗和宗教：中國西部的土著居民》，汶川檔案館1987年刊印，第34頁。

[13]吊狗祭山http：//www.qulishi.com/news/201604/96265.html，訪問時間：2017年11月1日。

[14][15]羌族節(jié)慶http：//www.qulishi.com/news/201604/96294.html，訪問時間：2017年11月1日。

本文為“四川省哲學社會科學重點研究基地羌學研究中心”2017年度一般項目：《羌族釋比經(jīng)中的吉祥文化研究》（立項編號：QXY1709）成果。

作者 羅 曲：西南民族大學教授

四川省人民政府文史研究館特約館員

黎明春： 《文史雜志》編輯