當(dāng)下二人轉(zhuǎn)創(chuàng)作的困境與出路

孫桂林

二人轉(zhuǎn)藝術(shù)由于其開放式的敘事結(jié)構(gòu)、不拘泥于程式的表演風(fēng)格和接地氣的民間表達(dá)，深受觀眾尤其是北方觀眾的喜愛。在當(dāng)?shù)卣苿?dòng)的“送戲下鄉(xiāng)”演出、節(jié)慶活動(dòng)和民俗活動(dòng)演出中，都能看到二人轉(zhuǎn)的身影，這也是推動(dòng)二人轉(zhuǎn)從業(yè)人員用心創(chuàng)編演作品的重要?jiǎng)恿?。但多元文化交流日益頻繁的客觀環(huán)境，和觀眾對(duì)二人轉(zhuǎn)藝術(shù)質(zhì)量期許日高的主觀要求，共同形成了促使二人轉(zhuǎn)藝術(shù)進(jìn)一步創(chuàng)新求變的壓力和動(dòng)力。廣大二人轉(zhuǎn)從業(yè)者為此付出了很多努力，也取得了一些成就。但總的來說，不少新作品本身的藝術(shù)表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力與觀眾的期許尚有一定距離。

一、當(dāng)前二人轉(zhuǎn)創(chuàng)作現(xiàn)象淺析

目前二人轉(zhuǎn)表演難以取得真正的突破，除在表演上——唱、說、扮、舞、絕“四功一絕”功力退化致使二人轉(zhuǎn)表演手段單一等因素之外，題材選取上也頗有可商榷之處。

一是傳統(tǒng)題材不出新意。用二人轉(zhuǎn)的藝術(shù)形式平鋪直敘一個(gè)大家耳熟能詳?shù)墓适?，比如三國故事，西游記故事，往往不出新意，點(diǎn)染不出靈氣。尤其是某些可能更具表現(xiàn)張力的現(xiàn)代表現(xiàn)形式的出現(xiàn)，讓傳統(tǒng)題材的展現(xiàn)方式日趨多樣化，姑且不論其表現(xiàn)的內(nèi)涵如何，但那種鮮活的勁頭和對(duì)題材別出心裁的詮釋，應(yīng)該是二人轉(zhuǎn)從業(yè)者們可以有條件借鑒并思考的方面。

二是在現(xiàn)實(shí)生活中缺少藝術(shù)發(fā)現(xiàn)。在進(jìn)入創(chuàng)作過程中，不由自主地把信息社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的社會(huì)生活還原到了農(nóng)耕時(shí)代的傳統(tǒng)生活形態(tài)和模式，包括生產(chǎn)關(guān)系，包括人際關(guān)系。用經(jīng)典二人轉(zhuǎn)曲目的戲核演繹現(xiàn)實(shí)生活，用傳統(tǒng)生活理念詮釋現(xiàn)代生活，有意或無意地把新生活還原為舊故事。這自然不能引起觀眾特別是年輕觀眾的興趣。

三是概念化、主題先行，在相當(dāng)大的程度上失去了民間藝術(shù)活力。反腐、道德楷模、地域傳說題材一擁而上，把本應(yīng)該精雕細(xì)琢的藝術(shù)加工變成了某種“工業(yè)化”的流水作業(yè)，這與傳統(tǒng)經(jīng)典二人轉(zhuǎn)精髓與活力漸行漸遠(yuǎn)。

如上問題的存在，使得我們現(xiàn)在看某些二人轉(zhuǎn)作品時(shí)，總會(huì)感覺少了很多東西。

我們看到的民間智慧少了。再看《楊八姐游春》，不是法理解決沖突，是民間智慧解決了問題。要彩禮，要出了民間智慧，要出了人性的光輝。

我們看到的民間立場少了。再看《包公賠情》，包公鍘侄，理所應(yīng)當(dāng)。如果要講理，就沒有這出戲。以“理”寫戲，難免“一道湯”。為什么要賠情？把“理”放下來賠“情”，這就是戲，這就是民間立場。

我們看到的民間情趣少了。再看《鋸大缸》，“男”有意把缸打壞，磨時(shí)間；又給“女”介紹對(duì)象，以此試探真情還是假意。《王二姐思夫》，“二哥走一天我畫一道，二哥走兩天我畫一雙”。家常話，女兒情，有情趣有浪漫又有畫面感。

我們看到的寫實(shí)的人少了。再看《回杯記》，張廷秀、王二姐，包括丫環(huán)春紅，雖然都談不上尊貴之人，但都是大寫的人，都是心智健全的人?！恶T奎賣妻》，二人轉(zhuǎn)中的苦戲，馮奎一家到了“四口人三天沒吃一頓飯，餓老婆孩子叫苦連天”的地步，夫妻之間的感情仍然不減。包括買主夏老三，也有著亂世中小人物摸爬滾打后對(duì)人生有所體悟的樸素的人情味。

如果這些東西都看不到，二人轉(zhuǎn)被觀眾拋棄也是情理之中。

二、二人轉(zhuǎn)創(chuàng)新探索中存在的問題

一是形式上求變出現(xiàn)的問題。為了在表演中獲得舞臺(tái)上舞美效果的“加成”，某些二人轉(zhuǎn)從業(yè)者追求表演形式的變化，歌舞二人轉(zhuǎn)、歌舞單出頭，把人物心理外化為舞蹈來表現(xiàn)，場面好看了，有了視覺效果，但內(nèi)心的糾結(jié)不能在演員的表情上、身段上體現(xiàn)，表演是不是變得單薄了？老藝人劉士德曾說，觀眾聽我的“觀花”，能聞到花香。這就是好演員本身的藝術(shù)魅力，是二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的必需品而不是能被觀感暢快所取代的替代品。也有的作品把二人轉(zhuǎn)變成二人戲，中間換服裝。須知曲藝藝術(shù)最大的魅力在于演員本身的表現(xiàn)力。一個(gè)好的曲藝演員應(yīng)該是一個(gè)好的導(dǎo)游，能通過自己的表演把觀眾引導(dǎo)入構(gòu)建出的藝術(shù)情景中并讓觀眾流連忘返。而更換可能會(huì)體現(xiàn)劇中人物特性的服裝，是演員在舍棄自己導(dǎo)游的身份而把自己也固定成了身在景觀中的一個(gè)游客，這樣無疑會(huì)削弱二人轉(zhuǎn)的本體魅力。

二是從內(nèi)容上求變出現(xiàn)的問題。如過度解讀某些人物，為潘金蓮叫屈；重新構(gòu)建歷史事件，如楊玉環(huán)和唐明皇的愛恨情仇，等等。歷史真實(shí)的最大功用在于最大限度還原歷史的本來面目，為現(xiàn)實(shí)發(fā)展提供借鑒；而藝術(shù)真實(shí)的功用在于通過對(duì)人物的刻畫，讓觀眾明了善惡、美丑、正邪的分界。從這個(gè)意義上來說，藝術(shù)作品中的人物已經(jīng)超脫了現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)而成為了一個(gè)讓人明是非的符號(hào)。若不經(jīng)過慎重的思考就給某些人物以顛覆性的再創(chuàng)造，那是在混淆歷史真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)，也會(huì)混淆觀眾對(duì)某些事物的理解。因而，這種內(nèi)容本質(zhì)上還是獵奇、討俏，反映出一些創(chuàng)作者偷懶的、不負(fù)責(zé)任的創(chuàng)作態(tài)度。

這兩種探索有沒有價(jià)值？也是有價(jià)值的，其價(jià)值就在于宣布此路不通。那為什么還有些人要走這條路呢？

三、二人轉(zhuǎn)創(chuàng)新出現(xiàn)問題的原因研判

一是作者停留在生活的邊緣，甚至都沒有融入時(shí)代脈博跳動(dòng)著的生活中。迅猛發(fā)展的生活現(xiàn)象使他們措手不及，用傳統(tǒng)的思維方式解讀不了紛紜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活，有時(shí)其思想觀念還不如觀眾高明，如此想創(chuàng)作出走進(jìn)觀眾內(nèi)心的作品是不可想像的。

二是融入生活但不能用民間立場和情懷去敘述故事、去表現(xiàn)人物、去挖掘和表達(dá)民間情趣和民間智慧?！半S風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”才應(yīng)該是二人轉(zhuǎn)的表現(xiàn)方式，觀眾中間才應(yīng)該是二人轉(zhuǎn)應(yīng)有的領(lǐng)地。

四、解決方法

一是找到解讀生活的鑰匙。二人轉(zhuǎn)劇作者的培訓(xùn)應(yīng)是全方位的，應(yīng)幫助他們找到解讀生活、認(rèn)識(shí)生活的鑰匙，而不只是講技巧，更要講社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)。用這些武器和鑰匙，解開生活中一個(gè)個(gè)困惑的難題。

二是要有探索精神。我們列舉了《楊八姐游春》《回杯記》等，不是要“照葫蘆畫瓢”，是在倡導(dǎo)學(xué)習(xí)這些作品表現(xiàn)生活的能力，是倡導(dǎo)在探索中進(jìn)入柳暗花明的新境界。可不可以嘗試創(chuàng)作一個(gè)二人轉(zhuǎn)大戲？就用一副架唱一個(gè)小時(shí)？看看能不能唱出一臺(tái)大戲的感覺？讓觀眾看看二人轉(zhuǎn)本體的能量究竟有多大。

三是走進(jìn)觀眾內(nèi)心。這是最根本的方法，是方法的方法。二人轉(zhuǎn)演出市場是在擴(kuò)大還是萎縮？我想不光是演藝市場，任何市場都不存在萎縮之說，只能說你的產(chǎn)品不能滿足市場需求了，你拿過時(shí)的東西、不受青睞的東西充斥市場，市場當(dāng)然是排斥的、萎縮的。藝術(shù)市場在人的內(nèi)心世界，人人都是潛在的市場一份子。拿出足以撥動(dòng)人心弦的作品，二人轉(zhuǎn)藝術(shù)包括舞臺(tái)藝術(shù)就有廣闊的前景。理念、概念千萬條，我覺得只有一條管用，把作品寫到人的心里去，就會(huì)見自己，見天地，見眾生。