唐僧和“心猿意馬”

陳益

余光中先生在暨南大學(xué)談旅游與文化時(shí)，曾經(jīng)說：“《西游記》是中國最早的留學(xué)生文學(xué)，唐僧就是最早的留學(xué)生。唐僧是一分為二的，他堅(jiān)強(qiáng)的意志分裂為孫悟空，感性的肉身則分裂為豬八戒。”

這無疑是一位作家兼學(xué)者的精辟見解。如果這樣，可以給孫悟空一個(gè)定義——唐僧去往印度留學(xué)（取經(jīng)）的守護(hù)神。豬八戒和沙僧分別是他的助理。還有那匹白龍馬，則是默默無語的忠實(shí)伴讀。吳承恩不愧為偉大的小說家，他并非平板刻畫猴性、馬德，而是用跌宕起伏的故事，十分形象地演繹了“心猿”、“意馬”與唐僧在漫漫取經(jīng)路上既矛盾又契合、既差異又同一的不解之緣。明人謝肇制在《五雜俎》中評(píng)價(jià)《西游記》，“以猿為心之神，以豬為意之馳……而歸于緊箍一咒”，同此一理。

唐僧原型玄奘的求學(xué)之路，經(jīng)歷了各種磨難，屢次命懸一線，又轉(zhuǎn)危為安。他想離開長安，未獲皇上恩準(zhǔn)，只得隨災(zāi)民出城，木叉法師無法阻攔，由他獨(dú)自上路。后來遇到駐守西域邊陲烽火臺(tái)的孤獨(dú)大將王祥，玄奘的幾句話幫他化解了心結(jié)，玄奘得以順利上路。又遇到瓜州太守李昌。對(duì)于玄奘，李昌從相信轉(zhuǎn)而敬佩，最后冒死將玄奘放行。在干涸得唇裂舌燥，人馬面臨斃命之際，茫茫大漠突然喜降陣雨，恰到好處地救了玄奘的命。所有這些，在吳承恩的筆下演繹成九九八十一難，從石頭縫里蹦出來的孫猴子神通廣大，每次都讓他絕處逢生。

佛家追求的是悟道得道，悟出真理而得道才能成佛。但成佛之前，在悟的漫長過程中，必須毫不動(dòng)搖地保持對(duì)悟的執(zhí)念，否則就會(huì)失去悟的動(dòng)力。玄奘自幼胸懷大志、智商超群。十三歲參加洛陽度僧，受到主考官大理寺卿鄭善果的賞識(shí)，破格剃度。當(dāng)時(shí)鄭善果問：“出家意何所為？”玄奘回答：“意欲遠(yuǎn)紹如來，近光遺法。”出家后，他的足跡踏遍大半個(gè)中國，遍訪名剎高師。如果沒有這段曲折經(jīng)歷，他不會(huì)意識(shí)到當(dāng)時(shí)由于翻譯、闡釋、注解的不同而導(dǎo)致的佛教派別之爭，也不會(huì)萌生去天竺尋找準(zhǔn)確答案的強(qiáng)烈愿望。玄奘行走的是一條游學(xué)、交流、融合之路，一條人格力量和信仰的砥礪之路，一條浴火重生的涅槃之路。

傳統(tǒng)昆曲有《西游記·認(rèn)子》一則，寫母親思兒成疾，含淚啼血地呼喚，玄奘上門認(rèn)親。他身藏血書一封，證明自己就是“江流兒”。失散十八年的母子見了面，頓時(shí)相擁而泣。但他們剛剛團(tuán)圓，又要分別。母親胸中好像打翻了五味瓶，什么樣的滋味都有。“善和惡在乎方寸。恰便似花開枯樹再逢春！”一段曲唱催人淚下。對(duì)于留學(xué)生，母親是祖國、故土和血肉親情的化身，是求學(xué)真正的動(dòng)力。

我們只要讀過《西游記》，都知道第四回中有這樣一段情節(jié)：孫悟空被玉皇大帝騙到天宮后，封為弼馬溫。猴王根本不明白弼馬溫是個(gè)什么官銜，眾監(jiān)官告訴他，這個(gè)官不大不小，只喚做未入流?！斑@樣官兒，最低最小，只可與他看馬。似堂尊到任之后，這等殷勤，喂得馬肥，只落得道聲‘好字，如稍有些尪羸，還要見責(zé)；再十分傷損，還要罰贖問罪。”在花果山稱王稱霸的孫悟空，終于一怒之下打出天門，回花果山自封“齊天大圣”去了。

孫悟空被委任的官職，既不如豬八戒的官職“天蓬元帥”威風(fēng)，也不如沙僧的官職“卷簾大將”響亮，區(qū)區(qū)“弼馬溫”，不過是看管馬匹的未入流的小官，怎不讓有著強(qiáng)烈自尊心的孫悟空大叫委屈？后來隨唐僧去西天取經(jīng)，途中最感惱怒的，仍然是別人叫他“弼馬溫”。哪個(gè)妖精不知趣地觸及他的隱痛，他會(huì)以極大的仇恨報(bào)復(fù)。

其實(shí)“弼馬溫”并非吳承恩憑空臆造，而是從散文家歸有光身上引發(fā)構(gòu)思。明嘉靖四十四年（1565），歸有光在第九次會(huì)試后終于考中進(jìn)士，被任命為長興知縣。在他來到長興的第二年，吳承恩被委任為長興縣丞。兩位明代文學(xué)家，不僅有著幾乎相同的志趣和命運(yùn)，而且都是花甲之年才步入官場。在浙江長興縣衙夢(mèng)鼎堂，一個(gè)“發(fā)憤以修先王之道”，一個(gè)“悠悠負(fù)夙心，作吏幾風(fēng)塵”，均以愛護(hù)小民百姓為己任，梳理政事，關(guān)心民瘼，結(jié)下了很深的友誼。這堪稱中國文學(xué)史上的一段奇跡。

誰知，在長興兢兢業(yè)業(yè)的意氣書生卻得罪了地方豪宗。當(dāng)小民感恩戴德時(shí)，大族咬牙切齒。隆慶二年（1568），歸有光按例進(jìn)京朝覲。他一走，縣里的政事由湖州知府派“署印官”處理。孰料這位署印官竟在征秋糧之際枉法貪贓，將吳承恩也牽扯在其中。吳承恩因此蒙冤入獄。歸有光不久也被遷往河北順德任馬政通判。后來，歸有光升任南京太仆寺丞，留在內(nèi)閣制敕房纂修《世宗實(shí)錄》。正當(dāng)他想大顯身手時(shí)，卻被疾病奪走了生命。

吳承恩在長興蒙受冤獄，幸虧朋友徐中行大力營救才獲釋。他終于因“恥折腰”拂袖而歸，回到故鄉(xiāng)淮安放浪詩酒，在貧困中繼續(xù)寫他的《西游記》，把一切希望都寄托在去西天取經(jīng)的唐僧師徒身上。他讓孫悟空當(dāng)一回“弼馬溫”，至少有一個(gè)因素，是因?yàn)樽约汗苓^征賦糧馬，而歸有光則擔(dān)任過馬政通判。

中國成語“心猿意馬”，含義不難理解。這原本是佛家用語。“心猿”，指躁動(dòng)散亂之心如猿猴攀援不定，不能專注于一境。“意馬”，指意緒如奔馬追逐外物。佛家把“心猿意馬”視為入定修道的障礙。佛經(jīng)上關(guān)于“心”和“意”的論述很多，這里恕不一一列舉。值得注意的是玄奘法師上唐太宗表謂：“愿托慮于禪門，澄想于定心，制情猿之逸躁，系意馬之奔馳?！彼^“心猿意馬”，恰恰是為了襯托玄奘法師（唐僧）的“托慮于禪門，澄想于定心”。所以，他才可能跋涉千山萬水，忍受千辛萬苦，耗盡千思萬慮，去天竺（印度）取得真經(jīng)，學(xué)成歸來，成為唐代僧人的表率。