楊守敬書(shū)論淺析

張琰

摘 要：楊守敬是晚清民國(guó)著名的書(shū)法書(shū)論家，他一生書(shū)學(xué)著述豐富，青年時(shí)期即完成《激素飛清閣評(píng)碑記》和《激素飛清閣評(píng)帖記》，首創(chuàng)碑帖并重的書(shū)學(xué)理念。而晚年的書(shū)論著述《學(xué)書(shū)邇言》仍然堅(jiān)持了碑帖合之兩美的書(shū)學(xué)觀點(diǎn)。三本書(shū)論雖然時(shí)間跨度極大，但其辯證的書(shū)學(xué)思想是一脈相承的，對(duì)研究楊守敬書(shū)論有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：楊守敬；書(shū)學(xué)思想；碑帖并重

楊守敬（1839-1915），字惺吾，晚號(hào)鄰蘇老人，籍隸湖北宜都，是近代著名的歷史地理學(xué)家、金石學(xué)家、書(shū)法家和藏書(shū)家。楊守敬歷晚清道光、咸豐、同治、光緒、宣統(tǒng)五朝并民國(guó)四載的風(fēng)云變幻，但終生都保有旺盛的學(xué)術(shù)鉆研精神和求真務(wù)實(shí)的治學(xué)態(tài)度。他注重實(shí)證，遍訪碑拓，不僅考證金石文字的演變，而且竭盡所能保存善本以貽后學(xué)，在尊碑抑帖的晚清書(shū)壇，他博采眾長(zhǎng)并通過(guò)實(shí)證，提出了“碑帖并重”等辯證的書(shū)學(xué)思想。

一、楊守敬書(shū)論年譜

青年時(shí)期的楊守敬在停留北京參加科考的期間里，結(jié)識(shí)了恩師潘存與好友鄧承修，并在他們的影響下，楊守敬將極大的熱情投入到碑版書(shū)帖、金石輿地的收集和研究中。27歲他考取了景山官學(xué)教習(xí)，在此后三年多的時(shí)間里，他“每日散學(xué)后，徒步到琉璃廠法帖店物色碑版文字。及歸，街上已寂無(wú)行人，到館則漏漏三、四下矣?！痹诮虒W(xué)之余，楊守敬潛心于金石碑版的著述，接近而立之年在京師編撰完成了他的書(shū)學(xué)理論奠基書(shū)論之一的《激素飛清閣評(píng)碑記》，次年《激素飛清閣評(píng)帖記》亦完稿。

中年時(shí)期的楊守敬更加重視實(shí)證研究，在此期間，他刊行了金石學(xué)著作《望堂金石》，并出版了論述楷書(shū)筆法源起的專(zhuān)著《楷法溯源》。

晚年楊守敬撰有《壬癸金石跋》《三續(xù)寰宇訪碑錄》等書(shū)。另外還有他校釋對(duì)勘的《高句麗好太王碑》、編纂的《熒陽(yáng)鄭氏碑》、縮摹的《泰山經(jīng)石峪》等，都展現(xiàn)了楊守敬在金石文字、碑版、墓志、書(shū)畫(huà)等考證研究上的造詣。

1912年，73歲的楊守敬避戰(zhàn)遷居上海，日本學(xué)者水野疏梅來(lái)訪學(xué)書(shū)，楊守敬感于其學(xué)書(shū)的熱忱，為其寫(xiě)下集書(shū)法指導(dǎo)與書(shū)史溯源的一本書(shū)論，同時(shí)這也是楊守敬晚年將自己“集帖之與碑碣，合之兩美，離之兩傷”書(shū)學(xué)思想展現(xiàn)得淋漓盡致的一本書(shū)論。

二、書(shū)論著述緣由

通過(guò)對(duì)楊守敬書(shū)論年譜的全面梳理，在此選擇三本集中體現(xiàn)其書(shū)學(xué)思想的書(shū)論進(jìn)行分析，分別是其青年時(shí)期的《激素飛清閣評(píng)碑記》與《激素飛清閣評(píng)帖記》，以及晚年著述的《學(xué)書(shū)邇言》。三本書(shū)論主體的評(píng)述體例相似：《二評(píng)記》按照“評(píng)碑”“評(píng)帖”分開(kāi)評(píng)述，《學(xué)書(shū)邇言》在“評(píng)碑”“評(píng)帖”后復(fù)加“評(píng)書(shū)”一節(jié)。

（一）《激素飛清閣評(píng)碑記》《激素飛清閣評(píng)帖記》（下簡(jiǎn)稱(chēng)為《評(píng)碑記》《評(píng)帖記》）

楊守敬在《評(píng)碑記》自序中指出：“金石之學(xué)，以考證文字為上，玩其書(shū)法次之。顧淹雅之士，未閑暇論及點(diǎn)畫(huà)，而染翰之家，又或?qū)Ｗ⒓?，不?fù)上窺漢魏?！加删诤?jiǎn)單書(shū)札，略于碑版。故特著此篇，以矯其弊。意在論書(shū)?！彼赋?，以往的金石學(xué)研究，博雅之士多以考證為主，而書(shū)法家多側(cè)重搜集歷代名帖，忽視漢魏以來(lái)的碑版刻石，楊守敬希望通過(guò)對(duì)碑帖進(jìn)行系統(tǒng)的評(píng)述，“以矯其弊”，使世人能發(fā)現(xiàn)碑刻的價(jià)值，提高對(duì)金石的重視程度。可以說(shuō)《評(píng)碑記》是楊接受阮元、包世臣的進(jìn)步學(xué)術(shù)觀念寫(xiě)成的，而楊守敬在《評(píng)帖記》序中又說(shuō)：“夫碑碣者，古人之遺骸也。集帖者，影響也。精則為子孫。不精則為芻靈耳。見(jiàn)芻靈不如見(jiàn)遺骸，見(jiàn)遺骸不如見(jiàn)子孫。去古已遠(yuǎn)，求毫芒于剝蝕之余。其可必得耶？故集帖之于碑碣，和之兩美，離之兩傷。”他形象地將書(shū)法原作比喻為人的本體，一旦原作亡佚，或被收藏至皇家內(nèi)府，只有精拓之帖可以最大程度地保存原貌，即使看不到本人，但是卻也見(jiàn)其肖似的子孫；而碑碣畢竟是假于拓者，則與原作精神已有差別，再經(jīng)拓印就又隔了一層，若手藝不精，如同僵死的遺骸一樣，如果原作再經(jīng)多次翻拓， 則精神盡失，如紙糊的假人一樣，完全喪失了原貌，其原作的藝術(shù)價(jià)值徹底流失?？梢?jiàn)《評(píng)帖記》又摒棄了當(dāng)時(shí)碑派，特別是包世臣的偏激之論著述而成的。楊守敬“古今并重，碑帖互補(bǔ)”的書(shū)學(xué)思想也第一次被明確地提出來(lái)。

（二）《學(xué)書(shū)邇言》

這本書(shū)論意在梳理書(shū)史源流，辨別碑帖優(yōu)劣，指導(dǎo)書(shū)技，但實(shí)則總結(jié)前人學(xué)書(shū)經(jīng)驗(yàn)，注重診斷弊病引以為戒?！秾W(xué)書(shū)邇言》與《評(píng)碑記》《評(píng)帖記》一脈相承，不同的地方是它較之于《二評(píng)記》，少了對(duì)碑帖個(gè)案的品評(píng)，多了對(duì)書(shū)法審美及師承源流的梳理。而且在《緒論》中提出“學(xué)書(shū)五要”的書(shū)學(xué)思想，并在《評(píng)碑篇》和《評(píng)帖篇》后復(fù)增《評(píng)書(shū)篇》，續(xù)述唐以后至晚清晚期書(shū)法史，以及當(dāng)時(shí)卓有建樹(shù)的書(shū)法家的作品與師承關(guān)系。其學(xué)術(shù)領(lǐng)域更加廣闊，學(xué)術(shù)視角更加高瞻遠(yuǎn)矚。

三、楊守敬書(shū)論分析

通過(guò)對(duì)三本書(shū)論的著述緣由進(jìn)行對(duì)比，我們可以發(fā)現(xiàn)楊守敬的書(shū)論思想其實(shí)是一脈相承的。即以碑帖并重的辯證書(shū)學(xué)思想為主線，以實(shí)證分析為基礎(chǔ)，注重梳理碑帖傳承關(guān)系；考證論述不盲從前人和環(huán)境，書(shū)論語(yǔ)言中肯平實(shí)，信而有征，下面就進(jìn)行具體分析。

（一）辯證地給碑帖以合理的書(shū)史定位

楊守敬所處年代是碑學(xué)鼎盛的晚清時(shí)期，以包世臣、康有為為首的一大批碑派書(shū)家崇碑貶帖，但楊守敬在這樣的氛圍下，仍以辯證的視角，對(duì)碑帖進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)。

在《二評(píng)記》中，《評(píng)帖記》的篇幅不到《評(píng)碑記》的一半，但在《學(xué)書(shū)邇言》中，《評(píng)帖篇》列舉了東晉至晚清130余種名帖，其中論述集帖30余種，評(píng)述某一名家所書(shū)法帖20余種，又評(píng)點(diǎn)各家所書(shū)單篇法帖60余種，并特別介紹了10余種小楷碑帖。

除了從自序的著述緣由、碑帖評(píng)論字?jǐn)?shù)和篇幅上直觀說(shuō)明楊守敬的碑帖并重的觀點(diǎn)之外，在其書(shū)論的文字中也有成節(jié)的相關(guān)論述。比如楊在《評(píng)碑記》（卷二）中，評(píng)述后魏《孫秋生等二百人造像記》等諸碑時(shí)，曾就阮元的“南北書(shū)派”論闡述了自己的觀點(diǎn)。他不同意阮元的南北二派“劃然不相謀”的說(shuō)法，他舉例說(shuō)“若《鄭道昭》等之疏宕奇?zhèn)?，與《瘞鶴銘》相似?！陡◣煛返戎藨B(tài)艷麗，與《蕭憺碑》相似，……至于各有面目，則古今皆然，不獨(dú)南北朝也?！蔽闹械摹多嵉勒选肪唧w指山東掖縣的20余種鄭道昭的正書(shū)摩崖?！动廁Q銘》原刻在江蘇鎮(zhèn)江焦山西麓斷崖石上，亦是著名的摩崖刻石?！陡◣煛啡Q(chēng)為《馬鳴寺根法師碑》，原刻石在山東樂(lè)安，《蕭憺碑》原刻石在江蘇南京，從四碑所在的地理位置可以發(fā)現(xiàn)，雖然《鄭道昭》和《根法師》兩碑，與《瘞鶴銘》和《蕭憺碑》兩碑在地理上有南北之分，但“北”碑《鄭道昭》與“南”碑《瘞鶴銘》的骨力和面貌相似，均是雄渾凝重，厚重高古，雍容大雅，集剛勁飛逸于一身。此兩碑雖分南北，但在筆法意趣上卻如傍近鄰。而“北”碑《根法師》左抑右昂，橫側(cè)生姿，與《蕭憺碑》的“姿態(tài)艷麗”相互輝映。因此楊守敬有此論斷：“至于各有面目，則古今皆然，不獨(dú)南北朝也?！?/p>

（二）以年代順序，注重考證和梳理書(shū)體演變

楊守敬在《二評(píng)記》中非常注重書(shū)體的演變過(guò)程，這在他定《評(píng)碑記》分卷時(shí)即可看出其用心：卷一專(zhuān)講篆書(shū)與分書(shū)，卷二以分書(shū)，以及分書(shū)向正書(shū)過(guò)渡的演變時(shí)期即兩晉至南北朝為主，卷三以唐碑正書(shū)為主。他還著重在《評(píng)碑記》第一篇《石鼓文》的評(píng)述中，列錄了歷史上有關(guān)石鼓文年代考證的五種不同說(shuō)法，通過(guò)評(píng)述張懷瓘等七人考據(jù)的論證，做了一一的辯駁，比如他曾觀察西周鐘鼎彝器款識(shí)，其上都是古文，所以楊以書(shū)體為依據(jù)，認(rèn)為“《石鼓文》上變古文，下開(kāi)篆體”，是過(guò)渡于古文與小篆之間的籀文。

《學(xué)書(shū)邇言》中也有關(guān)于追根溯源的相關(guān)論述。他點(diǎn)評(píng)東漢三國(guó)的《孔羨碑》《范式碑》、《上尊號(hào)碑》《受禪表碑》的筆法“如折刀頭”，風(fēng)骨凌厲，是六朝真書(shū)之祖。另外，楊守敬明確指出楷書(shū)最先被刻入碑版的，在南朝是“晉、宋之小大二爨”，在北朝則是寇謙之的《華岳碑》和《嵩高碑》。在《學(xué)書(shū)邇言》《評(píng)帖篇》中，楊評(píng)自唐明皇的《鹡鸰頌》始開(kāi)圓熟一派的書(shū)風(fēng)。

（三）信而有征，用平實(shí)的語(yǔ)言評(píng)論碑帖

楊守敬所用評(píng)語(yǔ)盡量平實(shí)，以碑帖筆法、結(jié)體、筆意等角度界定作品的風(fēng)格，既有宏觀的時(shí)代書(shū)風(fēng)的準(zhǔn)確評(píng)點(diǎn)，又有對(duì)碑帖細(xì)致而全面的分析。

比如在點(diǎn)評(píng)各朝書(shū)法特點(diǎn)的時(shí)候，他認(rèn)為魏晉的書(shū)法風(fēng)格是“緊健峭厲”；通過(guò)《西門(mén)豹祠碑》認(rèn)為北齊分書(shū)筆意多取其法，特點(diǎn)是“分法變古勁而為豐腴”，波磔也不再用折刀頭的技法，諸如此類(lèi)用清晰明了的語(yǔ)言表達(dá)筆法、結(jié)體、風(fēng)格特點(diǎn)等的例子，在其書(shū)論中占有著非常重要的分量。楊守敬的書(shū)評(píng)執(zhí)中，語(yǔ)言平實(shí)，易被普通大眾理解，這種評(píng)述語(yǔ)言藝術(shù)在清代書(shū)法理論家的著作中也是少見(jiàn)的，是很值得稱(chēng)道的。

楊守敬 “碑帖并重”的辯證書(shū)學(xué)思想和嚴(yán)謹(jǐn)求是的治學(xué)態(tài)度在其每本書(shū)論中都有著豐富的體現(xiàn)。他以書(shū)史溯源為脈，將考據(jù)方法與碑帖評(píng)鑒相融合。他的書(shū)學(xué)思想雖然在晚清書(shū)壇并沒(méi)有得到足夠的重視，但卻是具有重要理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的書(shū)論專(zhuān)著。

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作者單位：

北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院