中國古代印論中的復(fù)古觀

摘 要：復(fù)古思想從開始出現(xiàn)之后就被廣大印人認可，并成為始終貫穿印學(xué)史的一條重要主線。文章從印論中所提到的為揆正印章的正統(tǒng)地位，改正流弊時風(fēng)的復(fù)古原因；由師法漢、晉到印宗秦、漢之復(fù)古所覆蓋的范圍；從以古印殘破為古法及其學(xué)習(xí)古印章的篆法、章法等方面的復(fù)古表現(xiàn)等幾個方面進行論述，進而更加全面地了解印論中復(fù)古思想。

關(guān)鍵詞：印論；篆刻；復(fù)古

復(fù)古思想在中國各個歷史時期都普遍存在，它是時代演變中不可或缺的一個重要環(huán)節(jié)。當(dāng)一個時代處在個性風(fēng)格極度張揚的情況下時，復(fù)古思想就成為轉(zhuǎn)變時風(fēng)的重要途徑。雖然印學(xué)理論發(fā)展較慢，但是它亦濃厚地反映著復(fù)古這一普遍規(guī)律。而復(fù)古思想則成為貫穿印學(xué)始終的重要審美理念。

一、印論中復(fù)古的原因

印學(xué)思想中的復(fù)古觀并非是某一時期突然出現(xiàn)的產(chǎn)物，而是從剛開始的思想上的萌動，進而逐步發(fā)展成熟的。在元代趙孟頫進行書法“崇晉”復(fù)古思想的影響下，當(dāng)時社會各領(lǐng)域都在進行不同程度的復(fù)古運動。復(fù)古運動的產(chǎn)生也并非是無緣無故的，它一定是有著某些因素的影響才導(dǎo)致的。而在當(dāng)時印學(xué)理論雖未形成，但有關(guān)這方面的言論已經(jīng)出現(xiàn)。這些言論的產(chǎn)生也是因當(dāng)時社會的某些不良因素的肆虐而出現(xiàn)的。趙孟頫在他的《印史序》中就提到：“……漢魏而下典型質(zhì)樸之意，可仿佛而見之矣。諗于好古之士，固應(yīng)當(dāng)于其心；使好奇者見之，其亦有改弦以求音，易轍以由道者乎！”從趙孟頫的這段話中我們可以看出當(dāng)時對于印章的好尚表現(xiàn)都是以新奇為主，并且沒有幾個人真正了解古印，而是隨波逐流。這種印章創(chuàng)作以表現(xiàn)個人風(fēng)格的主流思想占據(jù)當(dāng)時的印章領(lǐng)域時，而趙孟頫作為當(dāng)時引領(lǐng)書壇復(fù)古的主要人物，也發(fā)現(xiàn)了篆刻領(lǐng)域的弊病——新奇丑怪，太過表現(xiàn)個人思想，缺乏對傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)和理解。這一弊病也是各個領(lǐng)域的通病。在發(fā)現(xiàn)問題后，趙孟頫就推出學(xué)習(xí)漢魏古印的思想，以求時人能發(fā)現(xiàn)當(dāng)時所缺失的古印中典型質(zhì)樸之氣的問題并且改弦更張，回歸到正統(tǒng)道路上來。

再如沈野在《印談》一文中云：“至若印章，悉從古人手出，刀法、章法、字法燦然俱在?！睆奈闹形覀兛梢缘弥髡邔庞≌碌耐瞥纾膳c歷代書家所推崇的鐘、王法帖相媲美，甚至因直接出自古人之手而更勝鐘、王法帖一籌。而推崇并非是盲目的，而是因為古印章直接出自古人之手，其中的刀法、章法、字法都非常清楚明白，使人把玩時有身臨其境之感。

從總體上而言，復(fù)古思想的產(chǎn)生是為了解決當(dāng)時篆刻中的弊端，以學(xué)習(xí)古印為法，從而使篆刻藝術(shù)回歸正統(tǒng)地位。這種回歸并不是一蹴而就的，而是經(jīng)過文人篆刻家們不斷修正印論發(fā)展的道路而形成的。需要注意的是，在回歸的過程中還有著多次的反復(fù)和倒退，但是由于明代中后期文人加入篆刻領(lǐng)域，極大地刺激了篆刻藝術(shù)的發(fā)展。同時，隨著出土文物的不斷豐富，文人們的眼界也隨之增高，這必然導(dǎo)致著印論復(fù)古思想的更新和變化。

二、印論中復(fù)古的范圍

“復(fù)古”一詞出現(xiàn)在各個不同的領(lǐng)域，“復(fù)”是重復(fù)，再次之意；“古”是指古代的器物或者古代氣息風(fēng)貌等。而印論中復(fù)古思想中“古”的范圍在元明清等時期也表現(xiàn)出不同范圍。而了解復(fù)古的范圍對了解復(fù)古思想的發(fā)展脈絡(luò)具有重要作用。在趙孟頫的《印史序》一文中，他就提到：“漢、魏而下典型質(zhì)樸之意，可仿佛而見之矣?！庇纱丝梢娳w孟頫所推崇的是漢、魏時期的古印章，而吾衍在《三十五舉中》也提到漢、魏時期印章古法完備，云：“自唐用朱文，古法漸廢，至宋南渡，絕無知者，故后宋印文，皆大謬?！庇≌鹿欧ㄔ跐h、魏時期保留完整，而在唐代之時開始逐漸消失，可知吾衍也是對漢、魏時期進行復(fù)古。有了元代印論復(fù)古的引領(lǐng)，明清時期印論的復(fù)古范圍進一步擴大。

甘旸在《印章集說》一文中對歷代印章的特征及演變進行的分析，從其中可以得出他所復(fù)古的范圍。文中曰：“漢印 漢因秦制，而變其摹印篆法，增減改易，制度雖殊，實本六義，古樸典雅，莫外乎漢矣?！朴?唐之印章，因六朝作朱文，日流于訛謬，多屈曲盤旋，皆悖六義，毫無古法。印章至此，邪謬甚矣?！鼻貢r的印章是改易周朝制度，是增減史籀文字而形成的，然年代太短故未能有大面積的傳播。漢印承襲秦印制度，而只是改變了摹印篆法，其風(fēng)格古樸典雅。魏、晉印章又承襲漢印制度，雖有改易，但大體上還是以漢為準(zhǔn)則。六朝時期改變印章制度，作朱文白文，印章的改變從此時開始。至唐宋時，取法六朝朱文，皆悖六義，不宗古法。印章至此較之秦、漢大相徑庭。從發(fā)展脈絡(luò)上來看，秦、漢、魏至?xí)x印章制度雖有不同但還為一脈相承，古法完備。時人大都師法這幾個時期的印章。甘旸在文中較為系統(tǒng)地對印章的發(fā)展脈絡(luò)進行了論述，大體上將復(fù)古的范圍定在秦至魏、晉這一段時期。

朱簡在《印章要論》中提到：“先秦以上印全有字法，故漢、晉莫及。然漢、晉雖以章奪字，而字尚完。其增損不成字樣者，近代印也，不可為法?！毕惹赜≌麻_始被人們關(guān)注，有更多的筆墨對其進行描述。朱簡在文中說到先秦印章的字法是漢、晉印章所不及的。他又提到以先秦文字入漢、晉印章，又進一步將先秦印章的地位逐漸提升。對于先秦文字入印問題，萬壽祺在《印說》中提到：“鐘鼎諸文，字雖高古，然是周、秦款識，不以施之符印，于此研究，思過半矣。心向往之，愧未能也?！痹诋?dāng)時不乏有人將先秦文字運用于印章之中，然困難較大，不能施展。但當(dāng)時人們已經(jīng)開始對先秦印章進行學(xué)習(xí)。

夏一駒在《古印考略》中對秦銅印進行了詳細的描述：“秦銅印，其小方陽文，多邊闊，其配偶錯落，緊密不容針；·……亦有邊細而文粗者，其配偶亦然。有刻有鑄，布置巧妙，莫過于秦，學(xué)者自能審之。”明代印論一般很少論及秦代印章，雖然說思想上是印宗秦漢，但還是對漢印進行大篇幅的論述，像清代夏一駒這樣詳細論述秦印的很少。復(fù)古思想經(jīng)過長期的發(fā)展有了很大的進步，涉及范圍也逐漸擴大。從印宗漢魏到印宗漢晉最后到印宗秦漢，從單純的思想上的崇拜到對古印章的全方面的學(xué)習(xí)借鑒，這些思想上的轉(zhuǎn)變使得明清篆刻產(chǎn)生十足的發(fā)展。

三、印論中復(fù)古的表現(xiàn)

在明清時期印人對古代印章的學(xué)習(xí)程度逐漸擴大，對尤其是對漢印的學(xué)習(xí)，對古代的各方面都進行了仔細的摹仿。首先當(dāng)時印人發(fā)現(xiàn)古代印章的質(zhì)樸風(fēng)格與其印面的殘損有很大的關(guān)系，就對其進行摹仿。在沈野《印談》一文中有這樣的描述：“文國博刻石章完，必置之櫝中，令童子盡日搖之；陳太學(xué)以石章擲地數(shù)次，待其剝落有古色，然后已。”又云：“余刻印章，每得魚凍石，有筋瑕人所不能刻者，殊以為喜，因用刀隨其險易深淺作之，銹澀糜爛，大有古意?！惫庞≌鲁鐾梁蠡蛘咴趥鞒羞^程中產(chǎn)生的印面殘破感，讓人們感到古氣十足，從而使得這種“做殘”處理方式在當(dāng)時非常流行，大部分印人都運用這種方式進行篆刻創(chuàng)作，以期與古印精神契合。而且“做殘”方式也有很多，有的將一些印章放置在同一個器物里，晃動器物使里面印章進行碰撞從而達到殘破的目的，有的將石章摔在地上等等各種方式都是讓印面出現(xiàn)自然的殘損。然而，他們并不知道古印章在剛剛被制作出來時也是工整清晰的，而對其這一風(fēng)格的學(xué)習(xí)，清末的黃牧甫做得尤為到位。

明人徐上達在《印法參同》一文中的摹古類一節(jié)中提到摹擬古印的方法，文曰：“須取古印良可法者，想象摹擬，俾形神并得，毫發(fā)無差，如此久之，自然得手。”摹擬古印必先在精，要做到形神兼?zhèn)?，毫發(fā)無差，才能在創(chuàng)作時得心應(yīng)手。然而古印章數(shù)量龐大且風(fēng)格不一，想要做到逐一的進行摹擬是有一定困難的。故徐上達認為只有抓住一個印章的神采部分就可以抓住所有印章的神。所謂“神則四體皆一物，一真一切真。”如果不能抓住神采，就算臨摹再多，也是失敗之作。印論起步較晚于書論、畫論，這里所提到的關(guān)于印章形神的說法，則來自于書論、畫論中所講的形神之說。其中的“以形寫神”等思想對印論的影響都很大。

對漢印的學(xué)習(xí)首先從其篆法入手。從元代吾衍開始就對漢印中的摹印篆法推崇備至，而在明清時期相繼有眾多印人都對摹印篆法有所闡述?？梢娪∪藗儗τ谀∮∽膶W(xué)習(xí)是極多的。除了對漢印之中的字法進行學(xué)習(xí)外，還有對漢代器物上的文字的學(xué)習(xí)。吾衍在第二十五舉之中就說到：“白文印，用崔子玉寫《張平子碑》上字，又漢器物上并碑蓋、印章等字，最為第一。”而對于章法的學(xué)習(xí)也是盡得古人面貌，甘旸在《印章集說》中有云：“布置成文曰章法。欲臻其妙，務(wù)準(zhǔn)繩古印?！庇≌抡路ǖ奶幚碇挥幸怨庞闇?zhǔn)繩才能盡臻其妙。

復(fù)古在于元明清的印人來說是與古人對話的最好方式，是改正當(dāng)時流弊之風(fēng)氣的最佳手段。復(fù)古思想在由元之萌芽開始后就不斷地發(fā)展壯大，發(fā)展之迅速令人瞠目結(jié)舌。印學(xué)論著不斷涌現(xiàn)，其中不乏具有重要價值的印學(xué)思想。復(fù)古思想的迅速發(fā)展也使得一大部分印人盲目跟風(fēng)，不能真正化古為己所用。此中經(jīng)驗教訓(xùn)對于今日的我們?nèi)杂兄匾慕梃b意義。這種借鑒不是憑空的想象，而是通過長時間的篆刻實踐后得到的理論經(jīng)驗。在印論中復(fù)古思想的發(fā)展脈絡(luò)中，關(guān)于古印的審美意識也隨著印論的發(fā)展而不斷地發(fā)展變化，由最初崇尚漢魏印章的思想逐漸演變成大力推崇先秦時期的古璽。這是復(fù)古思想發(fā)展的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折。

參考文獻：

[1]韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州：西泠印社出版社，1999.

[2]陳國成.古代印論中德復(fù)古思想研究[J].古籍整理研究學(xué)刊，2012，（05）.

[3]馬士達.“印宗秦漢”辨析[J].書畫藝術(shù)，2004，（01）.

作者簡介：

王維彬，渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院。導(dǎo)師陳國成教授。