北魏《穆君墓志銘》考釋及書法藝術(shù)

周國(guó)文 于唯德

摘 要：《穆君墓志銘》是書刻于北魏孝明帝正光二年（521）的一方墓志，其中包含諸多歷史、文化信息，值得研究。尤其該墓志所表現(xiàn)的書法藝術(shù)風(fēng)格更能代表這一特殊時(shí)期書法變化的風(fēng)貌，也是我們了解從孝文帝改革至孝明帝時(shí)期書法在當(dāng)時(shí)發(fā)展的可靠資源，值得與方家商榷。

關(guān)鍵詞：北魏；穆纂；穆君墓志銘；書法

北魏《穆君墓志名》全名《魏故東荊長(zhǎng)史征虜將軍潁川太守穆君墓志銘》，北魏正光二年（521）刻，該墓志二十六行，共計(jì)781個(gè)字。該墓志形制規(guī)整、筆畫清秀、辭藻華麗，是至今所見北魏墓志中極品。其中，詳細(xì)地記錄墓主人的身世、生平、功績(jī)，是研究北魏孝文帝后期至孝明帝初期的珍貴資料，同時(shí)也能夠填補(bǔ)《魏書》之缺移。擬從墓主人（穆纂）的身世、經(jīng)歷對(duì)其一生進(jìn)行考釋，同時(shí)，本文擬從墓志自身的書法風(fēng)格分析其藝術(shù)價(jià)值。

通過對(duì)墓志釋文的考證可知，穆纂死于北魏孝明帝正光二年（521），時(shí)年30歲，為英年早逝。按原文“春秋卅”可推知其出生年在491年間，時(shí)值北魏孝文帝時(shí)期，且經(jīng)歷了孝文帝一系列改革，同時(shí)也見證了遷都洛陽后北魏社會(huì)翻天覆地的變化。作為中國(guó)歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭的親歷者，其個(gè)人際遇堪稱所處時(shí)代的縮影。[1]墓志揭示，穆纂出生于將門世家，其文武雙全，生平主要經(jīng)歷平定南蠻叛亂之重大歷史事件。

一、穆纂身世

墓志中提及穆纂乃“侍中大尉公黃鉞將軍宜都貞公崇之后”“曾祖壽”“冠軍將軍散騎常侍正國(guó)之孫”“司徒左長(zhǎng)史駙馬都尉長(zhǎng)成（城）之子”。按《魏書》中記載，穆崇有七子，分別是穆遂留、穆乙九、穆真、穆忸頭、穆觀、穆翰、穆顗。

結(jié)合《穆君墓志銘》中提供的信息可推測(cè)，穆纂屬穆崇七子中穆觀一支，而穆觀有子穆壽，穆壽之子穆正國(guó)，穆正國(guó)有子穆長(zhǎng)城。其中穆長(zhǎng)城的身份與墓志銘中“司徒左長(zhǎng)史駙馬都尉長(zhǎng)成（城）之子”相吻合，由此判斷穆纂是穆長(zhǎng)城的兒子，而《魏書》中卻遺漏此信息，所以該墓志中所提供的信息可補(bǔ)《魏書》之不足。

南北朝時(shí)期，門閥制度是左右此時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展的重要力量，在當(dāng)時(shí)社會(huì)上影響很大。北魏拓跋鮮卑氏是北方少數(shù)民族之一，自從鮮卑族入住中原以后，通過一系列政治手段對(duì)其朝野管理和民族生活方式進(jìn)行改革，以便鮮卑族能夠適應(yīng)中原生活環(huán)境。隨鮮卑族皇室一塊入主中原的高官貴胄以及有功之臣亦不例外。《魏書》中所載的穆崇家族就是其一例。穆氏非皇族血統(tǒng)，卻憑借累代積淀的家世背景，在當(dāng)時(shí)政壇贏得一席之地。

為了彰顯祖業(yè)的榮耀，世代襲爵和聯(lián)姻是南北朝時(shí)期最突出的政治現(xiàn)象。穆纂的祖輩們世代襲爵，如穆觀襲爵、穆壽襲爵、穆平國(guó)襲爵都是穆氏家族顯赫地位的象征。[2]北魏時(shí)期的社會(huì)各個(gè)階層對(duì)此特別看重，只有在此風(fēng)尚的侵襲下，才能光耀家族。據(jù)墓志中記載穆纂的生父穆長(zhǎng)城即為駙馬。按《魏書》中有關(guān)穆氏家族的記載，其祖輩都有與皇室聯(lián)姻的現(xiàn)象。足以說明，穆纂祖上世代與皇室聯(lián)姻，不僅彰顯了高貴的社會(huì)地位，也保持了高貴的血統(tǒng)。

二、穆纂生平經(jīng)歷

北魏在孝文帝于太和十八年（494）遷都洛陽之后，進(jìn)行的一系列改革，加快了鮮卑族在中原地區(qū)的漢化進(jìn)程。其改革主要是從政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行。孝文帝在改革中不僅強(qiáng)令其民族改變風(fēng)俗習(xí)慣，也明令其民族學(xué)習(xí)漢文化中的典籍，其中主要以尊儒崇經(jīng)，興辦學(xué)校為主。孝文帝對(duì)儒家文化的如此重視，也說明鮮卑族的文化進(jìn)步是注入了儒家思想。最主要的是孝文帝在整個(gè)政治管理過程中，也強(qiáng)化儒家思想的應(yīng)用，如其恢復(fù)漢族的禮樂制度、采納漢族封建統(tǒng)治制度。沐浴在漢化風(fēng)尚的社會(huì)環(huán)境里的穆纂，學(xué)習(xí)漢族文化，穿漢服，讀儒家典籍等，以此為修身之本。正如墓志銘中所載，“孝踰江夏，信重黃金”。 《論語》中有子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”[3]可見穆纂在當(dāng)時(shí)漢化風(fēng)尚的熏陶下，以儒家思想成就其“孝踰江夏，信重黃金”的高尚德行。

《墓志》中載有“皇子高陽王之為太尉公，盛簡(jiǎn)門彥，以備行參軍。時(shí)有結(jié)駟而求者。君高枕而應(yīng)顯命。”其高陽王乃北魏獻(xiàn)文皇帝拓跋弘之子。結(jié)合《穆君墓志銘》分析，穆纂曾效力于高陽王雍。又有“南荊州刺史桓叔興蠻夷狂勃，背國(guó)重恩，歸投偽主。時(shí)召君為東荊州長(zhǎng)史加前將軍，統(tǒng)軍追賊。”依此可判斷穆纂曾以東荊州長(zhǎng)史加前將軍身份平叛南蠻部族的叛亂。北魏時(shí)期南蠻部族主要活躍于江漢、江淮地區(qū)。

這支少數(shù)民族部落曾經(jīng)歸附于北魏王朝。北魏之所以加強(qiáng)對(duì)南蠻部族的控制，其主要原因在于南蠻部族生活在江漢一帶，地理位置重要，蠻人又有彪悍的性格，是不可小覷的軍事力量，有利于與南朝對(duì)峙。所以北魏的統(tǒng)治者一直關(guān)注南蠻部族的發(fā)展。故而在《穆君墓志銘》中提到“南荊州刺史桓叔興蠻夷狂勃，背國(guó)重恩，歸投偽主?！庇嘘P(guān)此次南蠻部族的叛亂原因，一方面是北魏遷都洛陽后，隨著時(shí)局的變化，北魏統(tǒng)治者對(duì)南蠻的控制放松。另一方面，由于南朝梁國(guó)不斷派軍侵?jǐn)_南蠻部族，在這種長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)中，南蠻不但不斷強(qiáng)大，也在戰(zhàn)爭(zhēng)中提高了自己的戰(zhàn)略位置?！拔耗锨G州刺史桓叔興表請(qǐng)不隸東荊州，許之。”[4]可見，當(dāng)時(shí)桓叔興要求北魏政府放寬對(duì)南蠻部的控制，北魏統(tǒng)治者允許了?；甘迮d乃南蠻部族首領(lǐng)桓氏的后裔，其在與梁國(guó)軍隊(duì)作戰(zhàn)中起了重要作用。桓叔興“背國(guó)重恩，歸投偽主”給北魏政權(quán)帶來了有一定的影響，所以北魏政府“召君為東荊州長(zhǎng)史加前將軍，統(tǒng)軍追賊。”穆纂在平叛亂過程中恩威并施，“追戰(zhàn)尅捷”；穆纂在平叛的同時(shí)也表現(xiàn)出文武并舉的完美人格。

三、《穆君墓志銘》書法藝術(shù)風(fēng)格

由于北魏時(shí)期是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)格局發(fā)生了顛覆性的變化，加之北方少數(shù)民族的入住中原，漢人的大量南遷，導(dǎo)致北方黃河流域的中原地區(qū)出現(xiàn)文化雜糅現(xiàn)象。一個(gè)方面，表現(xiàn)在北人南遷，文化藝術(shù)精英的隨之南遷。這種現(xiàn)象與當(dāng)時(shí)社會(huì)政權(quán)更替有極大的關(guān)系。當(dāng)時(shí)與北魏政權(quán)對(duì)峙的南朝梁國(guó)就是一個(gè)很有實(shí)力的漢人政權(quán)。蕭衍的身世是西漢相國(guó)蕭何的二十五世孫，故在其所統(tǒng)治轄區(qū)內(nèi)漢人的文化藝術(shù)色彩比較濃重。而與之對(duì)立的北魏拓跋氏的統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)雖然有孝文帝漢化改革的現(xiàn)象，但是鮮卑族的血液里仍然流淌著北方少數(shù)民族所具有的粗放、剛健、豪爽等基因。孝文帝改革在入住中原的鮮卑族內(nèi)部是一次巨大的震動(dòng)，加快了鮮卑族向文明化的轉(zhuǎn)型步伐，此舉歷史影響深遠(yuǎn)。其中，文化藝術(shù)直接接受漢人的傳統(tǒng)。目前，從發(fā)掘的史料中來分析，最具有代表性的、記載信息最真實(shí)的屬墓志。由于北魏漢化過程中，對(duì)漢人喪葬制度的繼承，使得書刻墓志之風(fēng)在北魏時(shí)期極盛。一方墓志不僅真實(shí)地記載了一段歷史，也是一件很有價(jià)值的藝術(shù)作品。

北魏時(shí)期的書法可謂星光燦爛。首先，是對(duì)漢隸的繼承。北魏在遷都洛陽以后，實(shí)施一系列的漢化改革政策，其中包括對(duì)漢字的書寫和整理，對(duì)于漢隸的整理也不例外。魏晉南北朝時(shí)期是書法發(fā)展的裂變時(shí)期。相對(duì)而言書體雜糅，距今所發(fā)現(xiàn)的諸多有關(guān)時(shí)期的碑刻、墓志等都有諸如此類的書體雜糅現(xiàn)象。北魏書法在平成時(shí)期直接繼承前代書風(fēng)，從出土的《孫洛墓銘》《韓弩真妻王億變墓碑》《皇帝南巡之頌》《申洪之墓志》等都可見其風(fēng)格之一斑。其次，是漢化影響。北魏鮮卑族內(nèi)部本身就有能書者，在孝文帝改革之后，有新的書寫風(fēng)格出現(xiàn)。孝文帝支持書法文字學(xué)家江式的整理文字的建議，這些都促進(jìn)了當(dāng)時(shí)書法藝術(shù)的發(fā)展。[5]如《元羽墓志》《穆亮墓志》《元始和墓志》年《寇臻墓志》《李羹墓志》《元思墓志》《元篙墓志》等都是孝文帝改革時(shí)期的墓志，且趨于規(guī)范化。最后，是漢化之后風(fēng)格多元化，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與北魏內(nèi)部政權(quán)的更替有關(guān)，孝文帝時(shí)期書法有規(guī)范化的趨勢(shì)，而孝文帝之后書風(fēng)就顯得風(fēng)格多元化。同時(shí)，也有受南朝書法影響的因素。如雄健俊朗、方正質(zhì)樸書風(fēng)的《元暐墓志》《元挺妻穆玉容墓志》《元遙妻梁氏墓志》等，也有方正和溫雅并重的《元懷墓志》《元裕墓志》《元子直墓志》等。

北魏時(shí)期的書體以遷都洛陽之后為典型，即“洛陽體”，為楷書。洛陽體也屬“魏碑體”的范疇。按該墓志的書刻時(shí)間推測(cè)，《穆君墓志銘》應(yīng)書刻于孝文帝改革之后，所以此墓志書法藝術(shù)風(fēng)格屬于洛陽時(shí)期。比較同時(shí)期的墓志書法風(fēng)格，可以發(fā)現(xiàn)《穆君墓志銘》接近洛陽一帶書風(fēng)，即端莊舒展、溫文爾雅的風(fēng)格?！赌戮怪俱憽放c北魏時(shí)期其他墓志相比較，其中漢字在書刻過程中的棱角堅(jiān)硬、轉(zhuǎn)折方直有所收斂，不像《元廣墓志》《元簡(jiǎn)墓志》《元暉墓志》中書刻漢字筆畫那樣生硬。從整體風(fēng)格上欣賞《穆君墓志銘》偏于舒展樸質(zhì)、文雅暢達(dá)，這種書風(fēng)明顯的還是受孝文帝時(shí)期漢化影響。孝文帝時(shí)期改革中主要是對(duì)儒家思想的繼承和發(fā)展，故而“書寫的刀刻味在逐漸減少，書寫端正精美，自然和諧，舒展大方，書寫者好像在有意識(shí)地追求表現(xiàn)儒家文化的禮儀規(guī)范的有序和典雅?！盵6]而且《穆君墓志銘》中漢字的筆畫僅斜、暢達(dá)舒展。欣賞該墓志的過程中可以深刻體會(huì)到“方折用筆和圓轉(zhuǎn)用筆相間出現(xiàn)，能體現(xiàn)出刻手并不是一味表現(xiàn)自己，而是在力求和書手的書寫相契合?！盵7]

四、余論

《穆君墓志銘》給后世留下了非常重要的歷史資料，值得學(xué)者們?nèi)ド钊胪诰?，以填補(bǔ)《魏書》之不足，其書法藝術(shù)價(jià)值也不可估量，由于穆纂生活的時(shí)期正好是孝文帝改革初期到孝明帝初期中間三十年。在此時(shí)間段里正是書法藝術(shù)裂變時(shí)期，尤其孝文帝時(shí)期的漢化改革政策的強(qiáng)硬推行，對(duì)墓志的發(fā)展，乃至?xí)ㄋ囆g(shù)的發(fā)展都有推動(dòng)作用，對(duì)后世影響很大，值得研究。

注釋：

[1]劉軍.北魏元昭墓志考釋[J].咸陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，（05）：75.

[2]劉軍.北魏元昭墓志考釋[J].咸陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，（05）：76.

[3][春秋]孔子.論語·為政[M].北京：中華書局，2016，（01）：13.

[4]司馬光.資治通鑒[M].鄭州：中州古籍出版社，2015，（07）：1754.

[5][6][7]顧濤.墓志書法研究[D].中國(guó)美術(shù)學(xué)院，2008.

作者簡(jiǎn)介：

于唯德，西安工業(yè)大學(xué)中國(guó)書法學(xué)院，教授，研究方向：書法美學(xué)。

周國(guó)文，西安工業(yè)大學(xué)中國(guó)書法學(xué)院，碩士研究生，研究方向：書法美學(xué)。