淺析甘肅詩(shī)歌八駿詩(shī)歌的鄉(xiāng)土性書(shū)寫(xiě)

內(nèi)容摘要：甘肅“詩(shī)歌八駿”是甘肅詩(shī)歌發(fā)展的文化名片，很大程度上反映了當(dāng)下甘肅詩(shī)歌的創(chuàng)作狀況，近幾年來(lái)備受文壇的關(guān)注和好評(píng)。第一屆“八駿詩(shī)人”在詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中，立足本土提煉自然生活，憑借故鄉(xiāng)表現(xiàn)西部生命，帶有不同程度的西部風(fēng)格和自覺(jué)不自覺(jué)的西部意識(shí)，共同創(chuàng)作了具有明顯地域性和鄉(xiāng)土性的“西部風(fēng)”詩(shī)歌。正是基于這種創(chuàng)作意識(shí)，才形成了“八駿詩(shī)人”詩(shī)歌創(chuàng)作的根基，奉獻(xiàn)出了別具個(gè)性和魅力的詩(shī)篇。

關(guān)鍵詞：本土生活 故鄉(xiāng)真情 西部精神 藝術(shù)創(chuàng)作

甘肅以其獨(dú)特的自然地理環(huán)境、豐富多彩的民族風(fēng)俗以及深厚的文化底蘊(yùn)，孕育出了一批又一批優(yōu)秀的詩(shī)文作者。許多詩(shī)人愿意用自己最真實(shí)的情感和筆觸，去記錄他們熟知的這片土地和這份真實(shí)，使得甘肅的詩(shī)歌具有了濃郁的生活風(fēng)味和故鄉(xiāng)特色。古馬、離離、高凱、梁積林、娜夜、第廣龍、馬蕭蕭、胡楊八位詩(shī)人，是活躍在甘肅文壇的詩(shī)人，也是甘肅省的第一屆“詩(shī)歌八駿”。他們以駐守西部、書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)土、體驗(yàn)生命的詩(shī)學(xué)命題，整體性地展現(xiàn)了西部地域生活和西部人的文學(xué)書(shū)寫(xiě)精神，呈現(xiàn)了甘肅當(dāng)代詩(shī)壇的主體狀態(tài)和甘肅當(dāng)代詩(shī)歌的基本特質(zhì)?！鞍蓑E詩(shī)人”的每行詩(shī)句，都飽含著詩(shī)人對(duì)人性的謳歌和生活的熱愛(ài)，有著深沉的詩(shī)學(xué)張力和鮮明的詩(shī)意美學(xué)，延續(xù)著甘肅詩(shī)歌在全國(guó)詩(shī)壇的強(qiáng)勢(shì)，為甘肅詩(shī)歌贏得了應(yīng)有的文學(xué)實(shí)力和影響力。

一.獨(dú)特地域上的生活之歌

“八駿詩(shī)人”的詩(shī)歌深深扎根于西部蒼茫大地，扎根于大西北生活，佇立守望甘肅故土。八駿詩(shī)人抒情狀物的觸點(diǎn)是自己所熟悉的生活之地的人、事、景，介質(zhì)是西北大地上的山川風(fēng)物和人情世俗，他們?cè)姼璧膬?nèi)容從未離開(kāi)過(guò)養(yǎng)育他們的甘肅大地，這為“八駿詩(shī)人”的創(chuàng)作提供了豐富的文學(xué)土壤和文化根基。詩(shī)人將基于北方大地的全部感悟和理解匯聚到他們所選擇的詩(shī)句和意象中，將對(duì)生活和生命的思考用一首首簡(jiǎn)練、雋永而意味深刻的詩(shī)歌詮釋出來(lái)，奏響了生活之歌、生命強(qiáng)音。

“八駿詩(shī)人”堅(jiān)持寫(xiě)作是一種生活，用“窮愁的手”寫(xiě)著“高潔的詩(shī)歌”，行行詩(shī)句都飽含著詩(shī)人對(duì)人性、對(duì)生活的熱愛(ài)和謳歌。正是詩(shī)人追求詩(shī)意的一貫性使得平凡的生活不再庸常、不再單調(diào)，讓他們能夠在惡劣的生態(tài)中“詩(shī)意地棲居”，甚至可以說(shuō)詩(shī)改變了他們的生活。[1]他們立足于西部本土的人及他們?cè)鷳B(tài)的生活和風(fēng)俗，深入社會(huì)生活、親身體驗(yàn)生活，對(duì)生活和生命有一種獨(dú)特敏感的意欲和沉思。高凱的隴東，第廣龍的平?jīng)?，梁積林的河西，胡楊的嘉峪關(guān)，古馬的西北邊地等，他們都在獨(dú)特的地域上抒發(fā)著感人的生活之歌，更具有深沉的生活思考，形成了別具一格、風(fēng)格迥異的中國(guó)當(dāng)代西部之歌。

高凱的大部分詩(shī)歌都與他生活過(guò)的隴東有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，或描繪鄉(xiāng)下人恬淡自在的生活形態(tài)，或營(yíng)造唯美的鄉(xiāng)土童年風(fēng)貌，展示出的是一種較為典型的鄉(xiāng)村生活模式。高凱《村學(xué)》：“隨便掛起一塊廢棄的鐵/山里/就能敲打出一片/瑯瑯的書(shū)聲”，作者深入本土來(lái)寫(xiě)鄉(xiāng)土生活，表現(xiàn)出了對(duì)村莊課堂學(xué)習(xí)的熱愛(ài)和憧憬。第廣龍說(shuō)：“我生在甘肅，長(zhǎng)在甘肅，我人生的根系，是在這塊土地上萌芽，長(zhǎng)成的。同樣的，我的詩(shī)歌寫(xiě)作，也是從甘肅起步，而有了一些自己的追求，和自己的面目。”[2]甘肅廣大的鄉(xiāng)村地區(qū)較好地保留了耕讀持家傳統(tǒng)，民族文化豐富多彩，通過(guò)這種獨(dú)特地域上的苦難生活描述，能讓人重新審視現(xiàn)狀，解讀故土生活，寫(xiě)詩(shī)便成為了詩(shī)人釋放情懷和記錄哲思的最佳方式。

梁積林年輕時(shí)，在祁連山中的一個(gè)小煤礦工作，是生活的艱難、蒼涼和孤寂激發(fā)了他對(duì)民俗風(fēng)情畫(huà)卷的書(shū)寫(xiě)和詩(shī)歌創(chuàng)作、探索之路的熱愛(ài)；他對(duì)大地、生活和生命的敬畏和愛(ài)，才創(chuàng)造出許多個(gè)性鮮明、新穎別致的現(xiàn)代詩(shī)歌。敦煌詩(shī)人胡楊以本土詩(shī)人的身份、以平凡的文字向世人緩緩訴說(shuō)著敦煌的風(fēng)物人情，向人們展示著一個(gè)最為真實(shí)的敦煌；胡楊在詩(shī)歌作品中善于觀察、感悟并體味生活，將平實(shí)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境與生活納入詩(shī)歌的創(chuàng)作中，采用本土語(yǔ)言去講述故鄉(xiāng)生活，表達(dá)出詩(shī)人對(duì)生活的體會(huì)與感悟。

古馬的詩(shī)歌偏重于寫(xiě)西部生活，在西部氛圍中歌唱西部，在民間生活中關(guān)注人生，古馬把寫(xiě)作的目光投向身邊的生活和事物，以自己豐富的生活體驗(yàn)和心靈感觸來(lái)寫(xiě)西部地域的特征；古馬詩(shī)歌中民歌味道最足的要算這首《陜北》，它營(yíng)造出陜北人生活的艱苦與“我”漂泊無(wú)定的生活，再現(xiàn)了陜北人對(duì)生活的憧憬與向往之情。離離的詩(shī)歌大都有感于生活，取材于日常生活和她息息相關(guān)的一些人、事、物，本真地描寫(xiě)自己普通的人生，充滿著濃郁的生活氣息；她能將生活入詩(shī)，正如她自己所說(shuō)：“我在生活之中，也在詩(shī)歌之中。”

二.鄉(xiāng)土意象中的真情創(chuàng)作

“八駿詩(shī)人”生在西北、長(zhǎng)在西北，對(duì)大西北情有獨(dú)鐘，但他們走進(jìn)這塊神奇而玄秘的熱土，內(nèi)心就能掀起一股熱浪，點(diǎn)燃詩(shī)的激情，照亮西部世界對(duì)心靈的共鳴。他們對(duì)腳下的這篇土地、這片戈壁、這個(gè)故鄉(xiāng)有著不可分割的特殊情感，對(duì)西部鄉(xiāng)土有著很深的期待和想象?！鞍蓑E詩(shī)人”的詩(shī)歌內(nèi)容始終沒(méi)有離開(kāi)過(guò)生育他們的甘肅“鄉(xiāng)土”，在創(chuàng)作中注重“鄉(xiāng)土”意象和“意象群”的挖掘創(chuàng)新，幾乎每一首詩(shī)歌中都能營(yíng)造出了濃濃的自然真情?！鞍蓑E詩(shī)人”所書(shū)寫(xiě)的是人類(lèi)的某些共性特質(zhì)，如詩(shī)性，性情，譬如對(duì)自然景物的人性化激活、艱苦環(huán)境中的存在感和抗?fàn)幘?、?duì)美好事物的贊美和向往等等。

西部的悲壯與蒼茫、艱難與困惑、原始落后與真率純樸，為“八駿詩(shī)人”提供了盡情而樂(lè)觀歌唱的平臺(tái)，燃起了詩(shī)人寫(xiě)作的熱情?！鞍蓑E詩(shī)人”在詩(shī)歌物象的選取上，以身邊熟悉的人物與景物為主，如戈壁、沙漠、草地、牛羊、絲綢之路以及帶有少數(shù)民族和地方特征的生命等等，這些都是基于西部特征的物象和場(chǎng)景以及象征，滲透著詩(shī)人的審美情趣和情感體驗(yàn)。[3]這些個(gè)性不同的“物象”滲透著詩(shī)人的審美情趣和情感體驗(yàn)，不但增加了詩(shī)情的分量，也凸顯出詩(shī)思的質(zhì)量，從而使甘肅詩(shī)歌在內(nèi)容情感的表現(xiàn)上顯得與眾不同。離離、高凱詩(shī)歌鄉(xiāng)土生活的質(zhì)樸抒寫(xiě)，娜夜詩(shī)歌西部景象的深情關(guān)注，古馬、馬蕭蕭詩(shī)歌蒼茫曠野的縱情歌唱等。

離離的詩(shī)平淡自然、樸實(shí)無(wú)華，能將自己內(nèi)心的真實(shí)感受和豐富的情感流露于詩(shī)行之中，用“心”抒寫(xiě)。原生態(tài)的自然情懷，未雕琢的自然感受，使得詩(shī)人離離能從生活中的小事物、小意象上尋求生命中的靈動(dòng)，如《你是我一個(gè)人的》、《忐忑的青春》、《祭父帖》等，都是離離“鄉(xiāng)土”情感的自然流露。高凱的詩(shī)沾染了土土的、浸透了西北民歌中那種真摯得燙人、悲涼得讓人戰(zhàn)栗、質(zhì)樸清新得像連泥帶土剛拔出來(lái)的紅蘿卜一樣的百姓情思；[4]他在詩(shī)中喜歡用西北的鄉(xiāng)土意象來(lái)表達(dá)真情，如牛羊、高粱、天空、云朵等；通過(guò)“奶奶、老爺爺、爸爸、媽媽、叔叔”等意象又描繪出了鄉(xiāng)下人勤勞堅(jiān)韌的生命形態(tài)，如《村?。荷终n》、《童話城》、《父親》、《想起奶奶》等，都是鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁的吟唱。

娜夜的詩(shī)關(guān)注生活在西部這塊土地上的樸實(shí)人們，注重表現(xiàn)他們堅(jiān)韌的生活，注重西部景象的深情描寫(xiě)。在娜夜的作品《蒼鷹掠過(guò)原野》中：“不是一朵云飄的時(shí)候是云/不飄的時(shí)候是云/羊一樣暖和/被偶爾的翅膀劃開(kāi)的遼闊/迅速合攏”，以及作品《起風(fēng)了》中：“在這遙遠(yuǎn)的地方不需要/思想/只需要蘆葦/順著風(fēng)”，通過(guò)描寫(xiě)西部物象，表現(xiàn)出了一種高致而透徹的天地之心，顯得寧?kù)o高遠(yuǎn)，描繪出了原生態(tài)的自然景象的同時(shí)表現(xiàn)出了人與自然的關(guān)系，有著一種淡淡的哀愁和迷茫。

詩(shī)人古馬用自己獨(dú)特的目光來(lái)觀察自己周?chē)默F(xiàn)實(shí)世界，在意象的選取上為西部蒼茫大地上的景色和物體，融合了西部人對(duì)自然社會(huì)的情思和生命價(jià)值的思考。如“積雪覆蓋的巖石間/明月，幻化成蓬松而清新的/天山雪蓮”《幻象》，“風(fēng)吹苜蓿/三片青嫩的葉子/是命運(yùn)絕無(wú)僅有的饋贈(zèng)”《苜蓿》等詩(shī)，古馬取的是富有濃濃的情和民間生活氣息的圖景，抒寫(xiě)的是更鮮活生命的形態(tài)和更富力度與質(zhì)感的人生圖式。馬蕭蕭在西北蒼涼之地，將自己的情感融入到詩(shī)中，盡情揮灑豪情壯志、抒發(fā)曠野情感。如“橫豎撇捺漢字/摸爬滾打漢子/眼可望天”《蒼天之下》，“她在夢(mèng)里無(wú)數(shù)次免費(fèi)飛越五千里山關(guān)/來(lái)蘭州看她的兒子”《她在夢(mèng)里無(wú)數(shù)次免費(fèi)飛越五千里關(guān)山》等詩(shī)，馬蕭蕭承續(xù)了那份邊塞家國(guó)情懷，有著軍人的那種真摯和豪邁之氣。

三.“西部風(fēng)群”下的文學(xué)精神

西部文學(xué)中涌動(dòng)著一種“文以載道”精神的東西，那就是尋找生命的意義，尋求內(nèi)在力量的支撐?！鞍蓑E詩(shī)人”的詩(shī)歌不僅僅是西部風(fēng)土人情之歌和生活景觀之歌，而更重要的是西部精神寄托和生命自由之歌。“八駿詩(shī)人”的作品所關(guān)注和表達(dá)的內(nèi)容，改變了人們?cè)?jīng)大漠孤煙、戈壁荒灘、奇風(fēng)異俗的印象，為詩(shī)人的堅(jiān)守提供著強(qiáng)大的精神支撐，是對(duì)人類(lèi)生存困境與終極的表達(dá)與追問(wèn)。他們?cè)趯?xiě)作中重點(diǎn)突出“西部的人”，體現(xiàn)了西部精神的真正內(nèi)涵，是深沉的生命意識(shí)與人文情懷?！鞍蓑E詩(shī)人”極具個(gè)人風(fēng)貌又具有時(shí)代精神方向的詩(shī)歌，為西部文學(xué)提供了一個(gè)個(gè)“遠(yuǎn)方”和更為遼闊的寫(xiě)作。

在某種程度上，詩(shī)并不是像人們所說(shuō)的，僅僅是情感的抒發(fā)，而更是一種主客契合的情思哲學(xué)。[5]“西部風(fēng)群”之下的思想意識(shí)、家國(guó)情懷、守望鄉(xiāng)土、生命追求等，組成了“八駿詩(shī)人”詩(shī)歌的精神群落，傳達(dá)著西部甘肅人獨(dú)特的精神氣質(zhì)和人格魅力。沙漠、群山、牛羊培養(yǎng)了西部人豪放、正直的品質(zhì)；黃土、高原、河流積淀了甘肅人務(wù)實(shí)、頑強(qiáng)的性格。在西部風(fēng)貌之下，都蘊(yùn)育著甘肅人家園民族、民生疾苦的憂患意識(shí)，蘊(yùn)含著西部生命的奇跡、飽含著風(fēng)群精神的脊梁?！鞍蓑E詩(shī)人”把自己的心靈帶進(jìn)自然和生活的場(chǎng)景，追求大的精神境界——人心、真念，保留了這個(gè)時(shí)代難得的“遠(yuǎn)方”精神。

古馬的詩(shī)歌總是以一種平淡而不乏味的詩(shī)意來(lái)重新勾勒一個(gè)有著巨大精神意義的西部邊地。他營(yíng)造出獨(dú)特的“西風(fēng)古馬”詩(shī)境，以民間生活與凡俗人生為外相，審思了詩(shī)歌對(duì)人類(lèi)精神的慰藉與詩(shī)歌對(duì)生命本體的回應(yīng)，從而引發(fā)對(duì)人生的思考，對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注。[6]古馬擁有一個(gè)遼闊而厚重的西部情感堆積起來(lái)的創(chuàng)作空間，向我們呈現(xiàn)那種彌漫在北方大地上的北方邊地文學(xué)精神。如“寥廓秋野/落日/一只充滿血腥的野兔的眼睛/瞪著/殘山剩水間的鷹”《暮色》，“秋風(fēng)過(guò)膝/黃草齊眉//離離匈奴/如歌如訴”《生羊皮之歌》等詩(shī)，古馬強(qiáng)調(diào)自然與生命的和諧統(tǒng)一，使得古馬詩(shī)歌再現(xiàn)了一個(gè)富有生命情感和精神魅力的西部境界。

高凱是一位堅(jiān)持回首大地和守望鄉(xiāng)土的歌者，他以文人化的筆觸讓鄉(xiāng)村真實(shí)地呈現(xiàn)了蒼涼、凄美和溫情的西部鄉(xiāng)土詩(shī)歌精神內(nèi)涵。高凱的鄉(xiāng)土詩(shī)歌寫(xiě)作有著對(duì)民眾生活的愛(ài)戀，他把詩(shī)當(dāng)成內(nèi)在的深情和實(shí)在的生活，用一顆“赤子之心”創(chuàng)作了許多感人的詩(shī)篇。一首長(zhǎng)詩(shī)《百姓中國(guó)》顯示了西部詩(shī)歌的厚重和沉郁，借書(shū)寫(xiě)姓氏來(lái)表達(dá)情意、審視命運(yùn)，到關(guān)注百姓、關(guān)注民生，再到關(guān)注民族、關(guān)注中國(guó)命運(yùn)，深化了人類(lèi)命運(yùn)的文學(xué)精神主題。詩(shī)篇《獨(dú)木橋》中，寫(xiě)?yīng)毮緲虻奈ｋU(xiǎn)與難走：“出路和退路/都遇在了一個(gè)險(xiǎn)要處/一根獨(dú)木/擔(dān)負(fù)著生命的兩個(gè)部分”，通過(guò)山里的一根獨(dú)木橋，寫(xiě)出了西部山區(qū)農(nóng)民生活的艱辛。

還有，娜夜用自己獨(dú)特的視角時(shí)隱時(shí)現(xiàn)地表達(dá)著自己的西部情結(jié)，潛心體驗(yàn)著西部生活和西部風(fēng)情，贊美著西部人堅(jiān)韌和自強(qiáng)的品格，表現(xiàn)出鮮明的西部意識(shí)和女性意識(shí)，如“天堂寺以西/她的小卓瑪已經(jīng)上學(xué)了/牧區(qū)的春風(fēng)溫暖/教室明亮/鷹在黑板 上飛得很高”《拉卜楞寺短歌》。梁積林的詩(shī)集《河西大地》和《梁積林的詩(shī)》，他在詩(shī)中呈現(xiàn)生活的地方所形成的精神積淀，用詩(shī)點(diǎn)亮了西部的幸福，讓人們生活得更加從容不迫與安定團(tuán)結(jié)。

四.鄉(xiāng)土性書(shū)寫(xiě)的美學(xué)藝術(shù)

第一屆“八駿詩(shī)人”的詩(shī)歌作品各有特色，風(fēng)格迥異，整體地展現(xiàn)了在西部文化和生存境遇下的個(gè)性迥異的寫(xiě)作風(fēng)貌，為當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌的創(chuàng)作提供了多種道路和借鑒。他們善于運(yùn)用本色語(yǔ)言來(lái)展示詩(shī)歌藝術(shù)之美，在鄉(xiāng)土性書(shū)寫(xiě)中極大地豐富了當(dāng)代詩(shī)歌的語(yǔ)匯，提升了當(dāng)代詩(shī)歌的語(yǔ)言表現(xiàn)力?！鞍蓑E詩(shī)人”的鄉(xiāng)土性詩(shī)歌充滿著詩(shī)意美學(xué)，通過(guò)多種方式造就了陌生的語(yǔ)言效果和奇特的美，豐富了美的情感意識(shí)；在意象上注重巧妙的組合與奇接，用大量繁復(fù)的具有異域特色的意象，給讀者營(yíng)造出了驚異之美。他們往往在詩(shī)句中不自覺(jué)地流露出質(zhì)樸、執(zhí)著、粗狂、深沉的‘土味氣息，唯美而靈巧，精細(xì)而質(zhì)感，給讀者帶來(lái)一種新穎的審美感受和恒久的創(chuàng)造活力。

古馬的詩(shī)歌在語(yǔ)言上集古代詩(shī)詞、民謠和現(xiàn)代口語(yǔ)于一體，有著古典詩(shī)歌婉約、柔美的意境，也有著現(xiàn)代詩(shī)歌樸素、自然的神韻，形成了當(dāng)代詩(shī)歌中的一股古風(fēng)。古馬的詩(shī)歌通過(guò)語(yǔ)言，與生活、自然建立起了精神的聯(lián)系，以意象的跳躍性挑戰(zhàn)藝術(shù)審美的多元化，有著豐富的想象空間和美學(xué)張力。古馬的詩(shī)歌氣韻生動(dòng)，具有流動(dòng)之美，還具有“清真”之美，能將看似平淡的物象上升到表現(xiàn)思想情感的境界?！兑欢溲┥彙愤@首詩(shī)意境清新淡雅，語(yǔ)言純凈簡(jiǎn)練，尤其是結(jié)尾，意象奇特，給人以驚異之感。

梁積林大部分詩(shī)歌短小、但雋永而厚重，筆下的詩(shī)歌再現(xiàn)西部的壯美、蒼美和悲美。在創(chuàng)作中充分吸取多種藝術(shù)手法，做到意境與物象、情感與畫(huà)面的交融和疊合，營(yíng)造出了現(xiàn)代詩(shī)歌獨(dú)特的一種“鄉(xiāng)土”意境?！秲善ヱR的山谷》）中，一共構(gòu)建了十五個(gè)意象，他把苦澀厚重的生活、內(nèi)心強(qiáng)烈的情感借各種意象表達(dá)了出來(lái)，創(chuàng)造出各種極具表現(xiàn)力和張力的意境?！陡瓯趯?xiě)意》中借用幾個(gè)尋常的河西“鄉(xiāng)土”意象，卻把西部戈壁的荒涼、冷清寫(xiě)得獨(dú)到貼切，表現(xiàn)了作者孤獨(dú)、憂傷和迷茫的情愫。

娜夜的詩(shī)歌在創(chuàng)作上重視對(duì)生活細(xì)微與心靈感悟的捕捉，善于將自己的人生經(jīng)歷內(nèi)化為情感體驗(yàn)和生命感悟，形成了通俗、詩(shī)意、自然的特點(diǎn)。高凱的詩(shī)歌色彩感強(qiáng)、詩(shī)意氛圍濃，有著美學(xué)的力量和張力，通過(guò)地域性語(yǔ)言鑄造了一個(gè)知性的鄉(xiāng)土世界。第廣龍的詩(shī)歌題材較為寬闊，而語(yǔ)言張力來(lái)自于對(duì)俗世生活的真實(shí)描寫(xiě)與還原能力。離離的詩(shī)率真自然，簡(jiǎn)潔凝練，靈活自由，內(nèi)涵深刻，帶有一種原生態(tài)的自然之美。詩(shī)人胡楊則傾向于用質(zhì)樸的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)詩(shī)歌淡語(yǔ)有味、淺語(yǔ)有致的親切之感，呈現(xiàn)出優(yōu)美的藝術(shù)形式，傳達(dá)著詩(shī)意與詩(shī)情相兼相融的優(yōu)雅的旋律。

西部的詩(shī)、詩(shī)的西部。西部有著獨(dú)特的地域風(fēng)貌、山川風(fēng)物和地域物產(chǎn)，有著獨(dú)特的地域景象、人文精神和民族意識(shí)。第一屆“八駿詩(shī)人”始終堅(jiān)持著西部本土生活寫(xiě)作，有著對(duì)詩(shī)歌的一腔摯愛(ài)，努力的為西部故鄉(xiāng)奉獻(xiàn)著各自的精神世界和藝術(shù)魅力。他們所創(chuàng)作的詩(shī)歌深刻地體現(xiàn)了西部當(dāng)代人對(duì)人類(lèi)生存狀態(tài)的思索與關(guān)注，為當(dāng)代詩(shī)歌的抒寫(xiě)和求索提供了多種路徑。八駿詩(shī)人”生活在他們的時(shí)代，關(guān)注著西部地域的生存狀態(tài)，進(jìn)行著精神超越的靈性書(shū)寫(xiě)，他們?cè)姼璧谋就粱c生活化特色和地域性與故鄉(xiāng)性抒寫(xiě)，必將永恒成為甘肅詩(shī)人乃至西部詩(shī)人堅(jiān)守詩(shī)歌陣地的精神力量與支撐。

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基金項(xiàng)目：2016年度甘肅省高等學(xué)?？蒲许?xiàng)目“甘肅詩(shī)歌八駿群落研究”的階段性成果（編號(hào)2016A-082）

（作者介紹：朱建宏，河西學(xué)院文學(xué)院講師，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)與研究）