明代家具的藝術(shù)符號(hào)性對(duì)當(dāng)代家居的影響

趙威，徐蓉蓉，上海工程技術(shù)大學(xué)

1 中國風(fēng)熱議

中國風(fēng)是當(dāng)下人們熱議的話題，不同時(shí)期的中國風(fēng)被人們賦予不同的內(nèi)涵。各行各業(yè)的設(shè)計(jì)，由于中國風(fēng)的興起使之煥然一新。文中從明代家具的藝術(shù)性為切入點(diǎn)，講述中國風(fēng)在家居設(shè)計(jì)中的應(yīng)用而論，明代家具的確是我國古代家具史上的經(jīng)典，在世界家具史中也是獨(dú)樹一幟。

在全球化推進(jìn)的過程中，民族性才是文化傳承的關(guān)鍵點(diǎn)。在聚焦國際化的同時(shí)，我們將目光轉(zhuǎn)向了傳統(tǒng)文化?；仡櫧?jīng)典的明代家具，無不透露著中華文化的優(yōu)秀思想，這種符號(hào)思想有助于中國風(fēng)走向國際。

2 明代椅類家具的藝術(shù)符號(hào)性

椅類是漢代由北方人傳入中原的“胡床”演化而來。玫瑰椅、圈椅、交椅出現(xiàn)的時(shí)間不一，但在明代均已發(fā)展成熟。明代椅類家具符號(hào)的對(duì)稱、均衡是儒家“中和”思想的集中體現(xiàn)。通過圖片，我們可以直觀地看出，椅類的整體造型為中軸對(duì)稱，聯(lián)幫棍在后退與鵝脖中間、局部裝飾的中軸線和構(gòu)圖均體現(xiàn)了儒家“中”的思想；其次，以椅盤為分界，上下空間均衡、雕花部位上下有序排列，以及直曲符號(hào)的組合使用等都體現(xiàn)了儒家“和”的思想。

圖1 玫瑰椅（左）、圈椅（中）和交椅（右）

明代椅類家具符號(hào)中的官帽椅是經(jīng)典的造型。步步高趕棖和吉祥的裝飾圖案均體現(xiàn)了儒家“入世”思想。如圖所示，其造型與古代官員的官帽相似而得名。四出頭官帽椅和幞頭形態(tài)較為相似，將視角移至椅子的側(cè)面，扶手就如帽子的前部，官帽椅整體造型所具有的官帽形態(tài)特征，體現(xiàn)了儒家“入世”的人生觀，步步高趕棖符號(hào)更加明確“步步高升”的人生追求。縱觀明代家具，許多裝飾紋樣都能反映出人們對(duì)富貴、平安、祥和以及權(quán)利的追求，也反映了當(dāng)時(shí)人們的“入世”態(tài)度。

圖2 官帽椅（左）、靠背板紋樣（中）和幞頭（右）

明代椅類很多地方都遵循“家具禮儀”。明代對(duì)坐姿有比較嚴(yán)格的禮教規(guī)范，比如腰背挺直，肩膀放松，女性雙膝并攏，男性雙膝可分開一點(diǎn)，不超過肩，雙手自然放在膝蓋或椅子扶手上。明代坐姿講求端莊優(yōu)美，儒雅穩(wěn)重，同時(shí)透露出“正襟危坐”的哲學(xué)思想。這種符號(hào)思想使得明代椅類家具構(gòu)形多以直線為主，給人以方正之感，予人沉穩(wěn)大方。設(shè)計(jì)形式直挺硬朗，困乏或小息都需伏案，格外端莊，貼合了文人們的儒雅氣質(zhì)?！按拱荨焙土己玫淖顺蔀楫?dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚，而這種符號(hào)行為巧妙地體現(xiàn)在家具中。

圖3 《養(yǎng)正圖解：崇師問道》和仇英《臨宋人畫冊(cè)》

3 明代家具對(duì)現(xiàn)代家居的影響

縱觀明代家具的發(fā)展，其獨(dú)特魅力經(jīng)久流傳。首先，文人參與設(shè)計(jì)，極具藝匠之美。其次，選料考究，流露天然之美。最后，結(jié)構(gòu)簡單、合理，連接牢固，極具工巧之美。合為五字：古、雅、精、麗、簡。直至今天，明代家具的藝術(shù)符號(hào)性依然影響著當(dāng)代家居設(shè)計(jì)，因此中國風(fēng)在家居設(shè)計(jì)中擁有多變的風(fēng)格。

在此，認(rèn)為有兩點(diǎn)是明代家具影響至今的，即：明代家具中的藝術(shù)符號(hào)性和簡。在當(dāng)代家居設(shè)計(jì)中都有充分的體現(xiàn)。隨著社會(huì)的發(fā)展和生活水平的提高，人們的生活觀念在逐漸改變。曾經(jīng)溫飽的標(biāo)準(zhǔn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)代人的要求，欲望和思想在前進(jìn)。美是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，是人們理念的感性凸顯。用心經(jīng)營我們的生活，現(xiàn)代設(shè)計(jì)會(huì)更為精彩。在當(dāng)代家居設(shè)計(jì)中，幾位優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師的理念及作品讓我們眼前一亮。

2006年，呂永中先生創(chuàng)立半木原創(chuàng)家具品牌，倡導(dǎo)當(dāng)代中國的生活方式與生活美學(xué)。2000年，大家開始熟知他的“笛香”插香設(shè)計(jì)，時(shí)過十余年，他又設(shè)計(jì)創(chuàng)造了“篆書”椅，“片舟”凳幾，“徽州”大班臺(tái)，“蘇州”椅，“清風(fēng)”禪榻，“玫瑰酸枝鼓腿帶托泥羅漢床”等多件經(jīng)典家居設(shè)計(jì)作品，多次受邀國際展覽和拍賣。

“半木”多數(shù)的產(chǎn)品均采用木質(zhì)材料，創(chuàng)始人呂永中先生解釋說：“木頭只是我選擇的一個(gè)材料而已，并不代表我未來要做的都是木頭?！痹谒挠^念中，“木”其實(shí)是更東方的東西，而西方多石質(zhì)東西。在我們的觀念中亦是如此。我國古代家具中一向以木質(zhì)材料為主。中國古代設(shè)計(jì)師被稱為“藝匠”，習(xí)慣用木頭制作家具。這種習(xí)慣淵源流傳下來，對(duì)我們的性格造成一種印象。我們本能的對(duì)木質(zhì)家具有親切感，因此木料本身就是一種藝術(shù)符號(hào)，就是一種中國意義上的設(shè)計(jì)。

圖4 “半木”原創(chuàng)家具之插香座

古語云：“百年修得同船渡”。這款插香座的設(shè)計(jì)采用中國傳統(tǒng)的榫卯結(jié)構(gòu)，可在拆裝之間體會(huì)動(dòng)手的樂趣。榫卯符號(hào)一般用來連接構(gòu)件，明代家具中大多以榫卯結(jié)構(gòu)連接，這種符號(hào)早已深入人心。藝術(shù)符號(hào)性在當(dāng)代家居設(shè)計(jì)中依然有共通性，并不會(huì)因時(shí)間跨度褪色，可見明代家具對(duì)當(dāng)世影響至深。

美籍華人產(chǎn)品設(shè)計(jì)師石大宇自2007年開始嘗試跨界設(shè)計(jì)，將自主原創(chuàng)品牌清庭推向市場。這位設(shè)計(jì)師對(duì)竹材料情有獨(dú)鐘，從竹材料入手設(shè)計(jì)家居產(chǎn)品，研究中國的傳統(tǒng)文化。在石大宇先生的帶領(lǐng)下，清庭團(tuán)隊(duì)的設(shè)計(jì)理念是將根植于中國傳統(tǒng)民間工藝中的偉大智慧，并融入當(dāng)下的生活，結(jié)合西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)，重塑當(dāng)代家居設(shè)計(jì)?！疤烊撕弦弧钡脑O(shè)計(jì)哲思體現(xiàn)在石大宇的產(chǎn)品中。這一符號(hào)性思想恰恰也表現(xiàn)在明代家具上。“天人合一”乃中國古代哲學(xué)的核心。早在周代，《易傳.乾卦》中有云：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神會(huì)其吉兇；先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！贝嗽捳f明了天人合一的思想，即是自然、人與自然、人與人、身心內(nèi)外的和諧。而明代家具的和諧性則體現(xiàn)在構(gòu)件流暢簡潔、曲線動(dòng)靜結(jié)合、輪廓講求方圓、尺度比例和諧。在石大宇的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，我們也能看到這一點(diǎn)。

圖5 《椅剛?cè)帷?/p>

2012《椅剛?cè)帷帆@臺(tái)灣創(chuàng)意設(shè)計(jì)中心頒發(fā)“金點(diǎn)設(shè)計(jì)獎(jiǎng)”。設(shè)計(jì)師以明代圈椅為設(shè)計(jì)題材，延續(xù)了榫卯的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，但同時(shí)賦予傳統(tǒng)的圈椅以現(xiàn)代靈魂，更適合現(xiàn)代人的生活方式。它的獨(dú)特之處在于這是一把可堆疊的全竹椅，在這個(gè)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師別有用心的潛藏了明代家具“古、雅、精、麗、簡”的特點(diǎn)。

4 結(jié)語

綜上所述，藝術(shù)符號(hào)性始終貫穿于家居設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)的符號(hào)性思想在各個(gè)階段的設(shè)計(jì)只是表達(dá)形式略有不同，其核心還是至上的中國設(shè)計(jì)哲思。當(dāng)代設(shè)計(jì)師須知，設(shè)計(jì)事業(yè)要具備設(shè)計(jì)責(zé)任感和傳承使命感。當(dāng)民族性得到繼承并優(yōu)化時(shí)，國際的認(rèn)可度會(huì)更高。所謂設(shè)計(jì)考驗(yàn)中國，并不是考驗(yàn)我們的設(shè)計(jì)能力，而是該靜一靜，用心思考古往精髓，以及在當(dāng)代的恰當(dāng)傳承。

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