《洛杉磯書評》的拉圖爾訪談

狐若辰

2018年2月23日的《洛杉磯書評》網(wǎng)站上，刊載了斯蒂夫·鮑爾森對著名學(xué)者布魯諾·拉圖爾的訪談，題為《科學(xué)與政治之間的關(guān)鍵地帶》。

眾所周知，拉圖爾在將近四十年前即已成名，并幫助開啟了“科學(xué)與技術(shù)研究”這個新的學(xué)科，在他看來，科學(xué)家之工作的社會面向，無法與其“真理聲言”隔離開來。其后，拉圖爾投入到關(guān)于“現(xiàn)代性”的論爭之中，并做出了那句著名的斷言：“我們從未現(xiàn)代過”，在他看來，人類文化從來就不曾與非人類世界隔離開來。最近這些年，拉圖爾一直在與氣候變遷做斗爭，并投身于“人類世”的知識工程之中，他重拾詹姆斯·洛夫洛克的“蓋亞理論”，并在其新書《直面蓋亞：關(guān)于新氣候政體的八次演講》（2005）中告誡人們氣候變遷的環(huán)境及政治后果。

面對記者的提問，拉圖爾指出，他對于“自然的政治”的關(guān)注，已有三十年之久，但他之所以關(guān)注自然，不是因?yàn)閷ψ匀桓信d趣并去追蹤鳥獸蟲魚，而是從“科學(xué)工作”的角度、以近年來逐漸普及的“人類世”為問題意識出發(fā)。所謂“蓋亞理論”，是指生命與環(huán)境的相互作用，能使得地球適合生命持續(xù)的生存與發(fā)展，那么拉圖爾又是如何理解這一說法的呢？拉圖爾回答說，在他看來，“蓋亞理論”是說地表的化學(xué)成分，是如何被生命形式的活動所修正或改變了的——這就好像白蟻丘：白蟻丘是死的，但只有白蟻的活動存在，白蟻丘才會出現(xiàn)。而這樣一種闡釋的目的，是為了將“蓋亞”精確地界定為某種政治實(shí)體，這當(dāng)然非常困難，因?yàn)樾枰卮稹斑@種實(shí)體屬于何種種類”“它是否會將主權(quán)加諸民族—國家之上”等問題。

另一方面，“蓋亞”與“人類世”之間還有著有趣的關(guān)聯(lián)。那么“人類世”是個什么樣的概念呢？拉圖爾解釋說，它基本上是“現(xiàn)代性”這個概念的替代品，他的一貫觀點(diǎn)，就是人與非人如今正日益密切地混溶在一起，而“人類世”的觀念則徹底改變了責(zé)任與環(huán)境倫理的問題。那么“人類世”是一個科學(xué)問題還是一個文化問題？它又是如何塑造了我們對于“自然”和“文化”這樣的詞匯的理解呢？拉圖爾回答說，“人類世”來自這樣一個領(lǐng)域，在那里，“科學(xué)”與“文化”之間的區(qū)分并不明顯;哪些東西是專屬于“人”的，也很難說清;但因?yàn)椤暗厍蛳到y(tǒng)科學(xué)”的復(fù)雜性，所以它同時也是一個宏大的“科學(xué)”問題;它同時還是一個宏大的道德問題：富人有哪些責(zé)任、拉圖爾這一代人有什么責(zé)任，等等;它也是一個哲學(xué)問題，因?yàn)榭茖W(xué)聲言經(jīng)常惹人議論并陷入爭議之中。總而言之，“人類世”就像新大陸，一切都還有待進(jìn)一步的發(fā)現(xiàn)。

這樣一種知識興趣，也使得拉圖爾不太在乎自己的知識背景，他說，他有著一顆哲學(xué)的心，但卻因?yàn)槠鋵ΜF(xiàn)代性的研究而為人類學(xué)家所接受，同時，盡管沒人承認(rèn)，拉圖爾卻認(rèn)為自己也是一名社會學(xué)家。如此不拘泥于自己的所謂“專業(yè)”，而是圍繞真問題搬弄各家之長，也許同樣也是拉圖爾值得我們關(guān)注的地方。