從地域文化視角論沈從文的傳記文學創(chuàng)作

陳欣倩

（湖南大學文學院 湖南 長沙 410082）

一、文化背景與創(chuàng)作概況

傳記文學創(chuàng)作在中國可謂源遠流長，并涌現(xiàn)出了一批杰出的傳記作家，沈從文就是其中的突出代表。作為中國現(xiàn)代文學史上的著名作家的沈從文先生，一生著述頗豐。他不僅創(chuàng)作了以《邊城》為代表的系列小說，而且寫出了《湘行散記》、《湘西》等散文長卷。除了小說、散文以及少量的詩歌外，傳記文學也是沈從文文學創(chuàng)作的重要方面。

在北岳文藝出版社二零零二年出版的《沈從文全集》第十三卷的傳記集中，按照作品發(fā)表的時間先后共收入《記胡也頻》、《記丁玲》、《記丁玲續(xù)集》、《從文自傳》、《從現(xiàn)實學習》等五部傳記作品。此外，沈從文先生于1934年根據(jù)回鄉(xiāng)見聞創(chuàng)作的《湘行散記》以及1938年完成的散文集《湘西》也可以看成是其自傳的補充材料。因為這兩部作品都是以故鄉(xiāng)湘西為中心，并通過對自然山水、歷史事件、風土人情和人生形式等多方面的描繪，展示出湘西人尤其是湘西下層百姓的生命形式。從這些散文中我們可以體會一個離開故土十幾年的游子對家鄉(xiāng)的特殊情感，也可窺見沈從文人生歷程中思想觀念的變化。

從內(nèi)容上看，《從文自傳》細致入微地狀摹了故鄉(xiāng)鳳凰小城的自然風光和各色人等的生活，濃墨重彩地繪制了一幅幅飽含湘西社會風情與人事的圖畫。《記胡也頻》和《記丁玲》及其續(xù)集，雖然涉及到了更多的人事，但筆墨卻仍集中于刻畫三個不同性格的熱愛文學的青年，從相識到生離死別數(shù)年間，休戚相關、患難與共的生活與情誼?！稄默F(xiàn)實學習》是沈從文對自己心路歷程的剖析、對社會上種種虛偽狡詐人士的丑惡嘴臉的揭露，表現(xiàn)了堅持藝術原則、堅持理想信仰的精神。這些作品是沈從文從湘西社會的小我走向中國社會大我的生命解剖，是從由“蒙昧”走向“覺醒”的心路歷程的真實記錄。從時間上看，《從文自傳》敘寫的是作者二十歲去北京前，也即1922年前在湘西的生活。在這部書里面既有天真爛漫的童年生活，又有緊張嚴酷的軍隊訓練，還有沈從文對湘西的種種奇聞趣事描寫。而《記胡也頻》、《記丁玲》及其續(xù)集則從作者離開家鄉(xiāng)初到北京時與胡也頻、丁玲二人初次相遇相識的過程開始寫起，一直到1933年丁玲失蹤，飽含深情地記錄了8年間的交往故事與深厚友誼?！稄默F(xiàn)實學習》于1946年11月發(fā)表在《大公報·星期文藝》上，是對有人批評他“不懂現(xiàn)實，追求抽象，勇氣雖若熱烈實無邊際”[1]進行的辯駁。這篇文章具有濃厚的思辨色彩，筆墨又僅限于表達現(xiàn)實感受，因此可以將其看成是作者的一份從1922年到1946年25年間對自己離開湘西到都市生活的自傳提綱。從時間和內(nèi)容來看，這幾篇作品具有一定的延續(xù)和承接性，因此可以把《記胡也頻》和《記丁玲》及其續(xù)篇看成是《從文自傳》的續(xù)篇。透過這些作品我們可以洞察沈從文在建國前的人生歷程，甚至還可以從中窺見他的創(chuàng)作走向與思想信仰的變化。

二、地域文化特色

沈從文出生于湘西邊城鳳凰，作為一名從湘西邊城走出的文化人，他具有一種為地方代言的社會責任感和歷史使命感，他希望通過自己的作品讓更多外地人知道一個真實的湘西。此外，久離故土的沈從文有濃厚的戀鄉(xiāng)情結，因而其作品中的地域文化描寫比比皆是。

（一）地域文化景觀

沈從文的傳記文學中展現(xiàn)的是一幅幅優(yōu)美的湘西風景畫。橘柚林，山谷河灘，清凈的鄉(xiāng)間小院，韻味十足的吊腳樓等是他作品的獨特印記。對自然景物進行精細的白描，營造出了田園牧歌的情調(diào)。在《從文自傳》第一篇《我所生長的地方》中就對家鄉(xiāng)鳳凰沅水流域風觀的地理位置、自然環(huán)境進行了細致的描寫。這里遠離大都市，環(huán)境安寧，風景宜人，是一處原始自然而又帶有野性的山河世界。此外，沈從文還注重將景物描寫與歷史文化以及人物性格結合起來，達到人與自然的契合，展示鳳凰地理位置的獨特性及悠久的歷史。在《瀘溪·浦市·箱子巖》里，作者從箱子巖美景的欣賞過渡到對它歷史的考究，而在《一九三四年一月十八》里，作者來到童年游戲玩耍過的河邊，望著河水里的石頭和沙子開始感慨歷史與人世沉浮。一段段歷史感悟話語的插入，使原本清麗的自然風景帶上一絲歷史神秘感，也引導了人們?nèi)ニ伎妓倪^去和未來。沈從文并不是脫離現(xiàn)實“為藝術而藝術”，在他看似超脫的醉心于自然山水的文字里，實則隱藏著他對故鄉(xiāng)的憂思，對人生的洞見，對歷史的徹悟。

（二）地域文化風俗

作家總是會生長于一定的民俗環(huán)境中，因此在進行文學創(chuàng)作的時候，自然無法隔離日常生活中的的民俗世界。在邊城鳳凰，世代居住著苗、漢、土家多個民族，因此這里的文化風俗具有多樣性的特色。

在沈從文的傳記中，鳳凰特別的文化風俗包括了節(jié)日民俗、婚嫁禮儀、巫鬼迷信風俗等等。節(jié)日風俗帶有鮮明的民間文化特色，婚喪嫁娶習俗體現(xiàn)了生命的神圣與無奈，巫鬼迷信風俗說明邊城人們愚昧落后的一面。幾千年前的《漢書》中就曾記載了楚地“好鬼巫”的傳統(tǒng)，顯然巫楚文化對沈從文創(chuàng)作的影響也是明顯的。在《邊城》中，沈從文就曾使用大量筆墨記載了各種祭祀儀式。同樣，在沈從文的傳記作品中也處處體現(xiàn)出巫楚鬼神文化傳統(tǒng)。作品中曾多次寫到鄉(xiāng)下人的趕集，每到這天，大家早早出門去集市上購買所需物品。而關于集市，作品也有湘西描寫，展現(xiàn)出邊地依然留存的古樸商業(yè)氣息?！妒屑废葟脑绯康拿氂曛腥ペs集的人開始，之后寫了鄉(xiāng)村集市場面：賣豬的賣雞蛋的來來往往，辣子、草煙、桐茶子、滿蘿滿框地裝著，總老爺收稅……總之，寫出了鄉(xiāng)村集市特有的嘈雜與喜悅。連徐志摩都由衷地稱贊道：“這是多美麗多生動的一副鄉(xiāng)村畫?！盵2]

（三）地域文化性格

如果說地域的文化景觀和文化風俗是地域文化的外在表現(xiàn)，那么地域文化的內(nèi)質就是地域文化性格。沈從文不僅描繪了邊城優(yōu)美的圖畫，描寫了邊城地區(qū)獨特的風俗，還彰顯了邊城人獨特的精神品性。比如邊城中的人物常常具有野性和激情，擁有堅忍不拔、勇于開拓的精神。邊城男女還具有對愛情無比忠貞的浪漫氣質和豐富的想象力。作為邊地的湘西，她的文化性格是揉合了苗族、土家族及漢族文化而形成的。生于斯、長于斯的沈從文對此莫不十分熟悉，因此，在他的傳記作品中當然少不了對鳳凰人性格的刻畫。

邊城人勇敢堅韌，十來歲的沈從文就在軍隊中打拼，為了更好實現(xiàn)理想，20歲的他放棄軍中職位獨自一人去北京逐夢，艱難打拼；邊城人對愛情忠貞，即使身處社會最底層的水手和妓女他們身上仍然有對真愛的孜孜追求，為對方保留了一份愛的溫度；邊城人具有野性和激情，《一個大王》中就描寫了一個勇猛異常又帶有傳奇色彩的土匪大王。作者首先這樣介紹他“這人自己用兩只手斃過兩百個左右的敵人，卻曾有過十七位壓寨夫人”[3]347。作者在傳記中多次敘說過湘西民風的彪悍和勇敢，比如在《我讀一本小書同時又讀一本大書》中這樣寫道：“至于我那地方的大人，用單刀在大街上決斗本不算回事”[3]262。在《清鄉(xiāng)所見》中又寫道：“常?？梢钥吹絻蓚€鄉(xiāng)下人因仇決斗，用同一分量同一形色的刀互砍，直到一人躺下為止?！盵3]304二十世紀初的中國，現(xiàn)代化生產(chǎn)方式剛剛萌芽，而處于內(nèi)陸，有著苗漢土家多個民族聚居的湘西地區(qū)仍然保持著“刀耕火種”和“日出而作，日落而息”的原始生產(chǎn)和生活方式。湘西的湖光山色雖美，但貧瘠的土地和落后的生產(chǎn)力限制了湘西人的眼光，也塑造了他們獨特的文化性格。

三、文學成就與意義

總體來看，沈從文的傳記文學作品體現(xiàn)出文學性與趣味性的融合，這奠定了其在現(xiàn)代傳記文學史上的獨特地位。同時，沈從文的傳記文學創(chuàng)作常運用了散文化的敘事筆法，對人性的優(yōu)美與殘酷進行挖掘，真實地展現(xiàn)了鳳凰少年沈從文從邊城走向世界的心路歷程。

（一）散文化的筆法

沈從文的傳記文學創(chuàng)作與現(xiàn)代文學史上一般強調(diào)歷史宏大敘事、尊崇純客觀史學敘述的傳記文學不同，他在作品中注重日常生活描寫，并融入濃厚的個人情感，使作品彰顯出自己的價值立場。沈從文的散文樸素靜美，充滿詩情畫意，因此在傳記文學創(chuàng)作中，他也常常會運用散文化的筆法來描摹事件、人物以及場景。

《從文自傳》涵蓋了18篇文章，在每一篇的前面作者都加有小標題，每一篇都是優(yōu)美的散文作品。這種以散文筆調(diào)入傳記的方法，使傳記文學少了呆板繁瑣之感，達到敘事輕快流暢、更加貼近生活也更加通俗明的效果。如在《從文自傳》中，沈從文按時間順序敘述了自己前二十年的人生經(jīng)歷，并隨他的行軍進程不斷加入新的內(nèi)容，描寫沅水、辰水流域鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)的自然景觀和鄉(xiāng)風民俗，交代了一些歷史背景。而這些都是在依據(jù)相關的文獻，憑借一定的虛構和想象，運用散文化筆調(diào)寫成，呈現(xiàn)出一種自然從容的節(jié)奏。如《我讀一本小書同時又讀一本大書》中年幼時在雨中玩耍的情景。在《從文自傳》中隨處可見這種充滿生活氣息、如詩如畫的文字。《記胡也頻》、《記丁玲》中對于三人相識相知和外出游玩的情景描寫也是如此，用散文化的筆法使作品處處散發(fā)著溫馨、美好的氣息。此外，日常生活的展示是也是構成沈從文作品散文化筆調(diào)的重要來源，比如在《記胡也頻》中作者就常從日常生活起居入手，寫了三位文學青年在北京的逐夢歷程。從中我們可以窺見一位樸素正直、善良、熱情、心懷狹義之氣的書生沈從文形象。

（二）人生的優(yōu)美與殘酷

在沈從文的傳記文學作品中，《從文自傳》、《從現(xiàn)實學習》是對自己人生道路的展現(xiàn)，《記胡也頻》、《記丁玲》及其續(xù)篇是對朋友生活以及與自己情誼的記錄。在這些作品中既有表現(xiàn)人生優(yōu)美的一面，也深刻揭露了人生殘酷的一面。

《從文自傳》中作者首先著力表現(xiàn)的是人生的優(yōu)美與平和，在文首就以散文化筆調(diào)緩緩描述家鄉(xiāng)的地理位置、自然景觀以及人們的生活勞作場景，展現(xiàn)在文字中的是一個遠離都市繁華與喧囂鄉(xiāng)村，人們遵循著幾千年流傳下來的規(guī)矩與習俗，世世代代在此勤懇耕作，安居樂業(yè)。之后又寫到自己童年時期的生活，沈從文的童年是自由發(fā)展的，他記憶力超強，課堂輕松應對，課余時間更是精彩。他可以約小伙伴去河里游泳，可以跟表哥去山上摘橘子，可以在上學的路上觀看各色店鋪……即使在當兵期間，沈從文也竭力表現(xiàn)了人生優(yōu)美的一面，例如：與預備班同學陳繼英等人的友誼，老戰(zhàn)兵的熱心指導，行軍路上老鄉(xiāng)的幫助，先進工人給予的精神鼓勵。同時，他也極力表現(xiàn)生活在湘西土地上人們的美好品格?！队浐差l》、《記丁玲》及其續(xù)篇中更是花大量篇幅來展示胡丁二人純美的愛情及三人患難與共的真摯友誼。沈從文在談到自己的小說創(chuàng)作時曾說過只想造希臘小廟供奉 “人性”，為人類的“愛”字作一個恰如其分的說明，去表現(xiàn)一種“優(yōu)美、健康、自然的人生形式”。那么很顯然，在傳記文學創(chuàng)作中沈先生也傳達出了這一理念。

赫爾岑曾說：“人類的歷史是充滿著悲劇的歷史?！盵4]生活在偏僻邊城的沈從文在走出家鄉(xiāng)，在城市生活若干年后再回想起從前的歲月，除了溫馨美好的回憶外，也展示了人生殘酷地一面。沈從文在《女難》中就回憶了自己初次戀愛的悲?。涸詾閷で蟮秸鎼鄣纳驈奈膮s被那白臉女子和其弟弟所騙，那姐弟倆已淪落到把愛情當成騙取人家錢財?shù)陌褢?。另外，在自傳中我們也能感受到沈從文對家鄉(xiāng)人未來生活的隱憂。當兵本是鳳凰子弟走向社會上層的一條道路，然而大部分人還是戰(zhàn)死沙場，不死的也只能在下級軍需處謀個小職位渾噩度日。面對這殘酷而又無法把握的命運，沈從文終于決定去北京與命運抗爭?？稍诒本?、上海這樣的大都市，它仍然有著人生的種種不如意與殘酷。在北京時期沈從文、胡也頻、丁玲三人常常為交不起幾塊錢的房租而發(fā)愁，以致到后來創(chuàng)辦雜志被封查，追求信仰的胡也頻不幸遇害，以及同樣愛國的丁玲被國民黨當局秘密逮捕，奔走救助朋友無望的沈從文已深刻感受到人生的黑暗與殘酷。因此，他曾多次在作品中感慨“美麗總是愁人的”，這句話就是沈從文對家鄉(xiāng)人前途、對朋友命運以及人生殘酷現(xiàn)實的憂慮與感慨。

（三）沈從文人生道路的真實展現(xiàn)

“真”是文學的審美價值追求的基礎，文學作品只有具有“真實性”的品格，才能讓讀者產(chǎn)生信任感和認同感，才能讓讀者獲得思想上的啟迪和精神上的享受。雖然各個時代看待真實性的標準略有不同，但真實性是衡量文學創(chuàng)造的首要標準，很多從事史傳文學的寫作者也都提到過真實性是史傳報告文學的寫作第一要求。

沈從文在創(chuàng)作中就注重傳記文學的真實性，他在《(記丁玲)跋》就聲明過他的創(chuàng)作原則：“當時我所記下的，只多就我所知道的這個人的生活而言，雖不一定是最光輝的一面，卻實在是最人性的一面。”[5]他所說的真實性與當代作家在創(chuàng)作時進行大量文獻考據(jù)追求歷史邏輯的真實不同，沈從文側重從個人親身經(jīng)歷角度來敘寫主觀情感的真實。在沈從文的傳記作品中，他始終遵循了藝術的真實性原則。《從文自傳》前半部分就是通過以一個孩子的視角來講述鳳凰的種種人生社會現(xiàn)象。

在沈從文的《記胡也頻》、《記丁玲》及其續(xù)集也與一般的傳記不同，沒有過多介紹人物的身世背景、交友范圍，而是根據(jù)自己知道的事跡和自己有限的視角運用了藝術的真實的表現(xiàn)方法來書寫與他們二人之間的友誼?；蛟S因為在文中有少許虛構，導致在建國后丁玲對沈從文所作傳記有頗多微詞，并特意發(fā)文重新聲明胡也頻的光輝事跡。事實上，以今天的眼光來看，沈從文在后兩篇的傳記中與丁玲所描述的并無偏差，只是沈更偏重于情感表達。他以自己親身經(jīng)歷的事件為基礎，融入自己的主觀情感從而塑造出一個個豐滿的人物形象：勇敢而又多情的革命烈士胡也頻，叛逆而又堅強的女青年作家丁玲，以及那個在邊城鳳凰自由自在生長的頑童、在北京盡管艱難掙扎卻一直逐夢的青年、甘守三尺講臺專心搞學問不去爭名逐利的中年教授沈從文。

結語

沈從文先生在他的傳記文學作品中，懷著對鄉(xiāng)親的深情以及對家鄉(xiāng)的摯愛，描繪出了湘西邊城優(yōu)美的自然山水環(huán)境和人文社會環(huán)境，譜寫出了一首充滿美與愛的樂章。同時，在文字中作者也表達了對湘西民眾愚昧貧窮生活命運的同情，對朋友犧牲后的無比懷念，對反動統(tǒng)治階級黑暗統(tǒng)治的抗議。正如楊義所評述的：“他以‘人類’的眼光悠然神往地觀照本族類的童年，興味多在遠離時代漩渦的漢苗雜居邊遠山區(qū)帶有中古遺風的人情世態(tài)，為這種自然民族寫了一部充滿浪漫情調(diào)的詩化的‘民族志’?！盵6]的確，沈從文通過他獨特的湘西視角創(chuàng)作出一部部傳記文學作品，為三十年代的傳記文學創(chuàng)作開辟了新的創(chuàng)作途徑。同時，其作品中體現(xiàn)出來的人道主義精神與知識分子的社會關懷，至今讀起來依然感人至深。