文學(xué)教育中的本土化策略

高霞

【摘要】文章以金宇澄《繁花》為例，探討了如何通過(guò)文學(xué)教育引導(dǎo)學(xué)生加深對(duì)地域文化的理解和認(rèn)同，從而增強(qiáng)對(duì)地域文化的感情聯(lián)系，加深對(duì)地域文化特征的掌握，最終達(dá)到感性體驗(yàn)和理性思考的雙提高。

【關(guān)鍵詞】文學(xué)教育；本土化策略；金宇澄；《繁花》；地域文化

文學(xué)即人學(xué)，對(duì)人的教育自然也離不開(kāi)文學(xué)教育。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，我們的教育忽視了文學(xué)教育這個(gè)重要的方面，導(dǎo)致不少受教育者文學(xué)修養(yǎng)偏低，鑒賞能力偏低，審美趣味偏淡，寫(xiě)作功底偏差。針對(duì)文學(xué)教育薄弱這一現(xiàn)狀，很有必要從頂層設(shè)計(jì)上，在廣范圍內(nèi)普及文學(xué)教育，以文學(xué)的內(nèi)容施教，以文學(xué)的手段傳遞，以文學(xué)的姿態(tài)加以引導(dǎo)。

地域化特征是文學(xué)教育的重要方面。如何在文學(xué)教育中引進(jìn)本土文化的精華，讓學(xué)生在文學(xué)鑒賞和文本分析中更深地理解地域文化，更好地接納地域文化，最終形成內(nèi)在的藝術(shù)審美，考驗(yàn)著文學(xué)教育的技巧，也體現(xiàn)著文學(xué)教育最終的質(zhì)量和成果。

以上海為例，金宇澄的小說(shuō)《繁花》自2012年發(fā)表尤其是2015年獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng)以來(lái)，引發(fā)了一場(chǎng)“上海文化熱”。這部圍繞上海城市進(jìn)行敘事的小說(shuō)，被評(píng)論家稱(chēng)為關(guān)于上?！耙蛔饲槭缿B(tài)的博物館”， 用老百姓、小人物的上海故事拓展著上海敘事的格局。因其對(duì)上海城市文學(xué)的貢獻(xiàn)和價(jià)值，香港導(dǎo)演王家衛(wèi)買(mǎi)下了該書(shū)的拍攝權(quán)，由原書(shū)作者擔(dān)綱編劇，電影《繁花》計(jì)劃于2020年上映。如何將這樣深深浸染著上海地域文化的文學(xué)作品引進(jìn)文學(xué)教育的課堂，利用文學(xué)的影響力深化學(xué)生對(duì)地域文學(xué)內(nèi)涵的感性體驗(yàn)和理性思考，從而增強(qiáng)對(duì)地域文化的感情聯(lián)系，加深對(duì)地域文化特征的掌握，本文將進(jìn)行思考和探索。

一、地域文化視野下的文學(xué)教育

地域文化是文學(xué)教育的重要內(nèi)容，也是文學(xué)教育的重要載體?！斗被ā肪劢鼓戏?，聚焦城市，其藝術(shù)成就豐富了城市文學(xué)的創(chuàng)作層次。《收獲》雜志執(zhí)行主編程永新曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)《繁花》的價(jià)值所在：“從中國(guó)文學(xué)史和當(dāng)代文學(xué)史的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，我們對(duì)農(nóng)村的經(jīng)驗(yàn)往往大于城市的經(jīng)驗(yàn)。如果說(shuō)《繁花》有什么野心的話(huà)，就是它建立了一座與南方有關(guān)，與城市有關(guān)的人情世態(tài)的博物館?！?/p>

在文學(xué)教學(xué)和文學(xué)家教育的過(guò)程中，可以通過(guò)《繁花》中涉及的大大小小的“事體”，來(lái)串聯(lián)起整個(gè)文學(xué)上海的形象和版圖。如《繁花》中描述的“事體”， 有轟轟烈烈的政治運(yùn)動(dòng)，也有家長(zhǎng)里短的爭(zhēng)吵；有女人間的嫉妒嘴碎，也有男人間的吹牛神侃。大大小小的“事體”織就了上海這個(gè)大都市中小人物們的喜和悲。通過(guò)“事體”，那個(gè)時(shí)代的上海生活躍然紙上。從上海傳奇到上海故事，金宇澄通過(guò)對(duì)細(xì)節(jié)瑣事的精準(zhǔn)描繪，從小人物的底層生活中獲悉了上海這座城市的核心精神。

還有《繁花》中對(duì)上海弄堂的描述，也繪就了獨(dú)具上海風(fēng)情的畫(huà)卷。上海的弄堂文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，金宇澄的《繁花》將這種弄堂的文化形象鮮明地立了起來(lái)。透過(guò)弄堂，舊上海濃濃的生活氣息，在字里行間絲絲透出來(lái)?！斗被ā分校P(guān)于上海的世俗生活，金宇澄事無(wú)巨細(xì)地精心描繪，不但有聲、色、味，更有帶溫度的觸覺(jué)。如《繁花》第11章中的這一段：

此種房型，上海人稱(chēng)“兩萬(wàn)戶(hù)”，大名鼎鼎……每個(gè)門(mén)牌十戶(hù)人家，五上五下，五戶(hù)合用一個(gè)灶間，兩個(gè)馬桶座位。對(duì)于蘇州河旁邊泥濘“滾地龍”，“潭子灣”油毛氈棚戶(hù)的赤貧階級(jí)，“兩萬(wàn)戶(hù)”遮風(fēng)擋雨，人間天堂……

“兩萬(wàn)戶(hù)”到處是人，走廊，灶披間，廁所，房前窗后，每天大人小人，從早到夜，樓上樓下，人聲不斷。木拖板聲音，吵相罵，打小囡，罵老公，無(wú)線(xiàn)電聲音，拉胡琴，吹笛子，唱江淮戲，京戲，本灘，咳嗽吐老痰，量米燒飯炒小菜，整副新鮮豬肺，套進(jìn)自來(lái)水龍頭，嘭嘭嘭拍打。鋼鐘鑊蓋，鐵鑊子聲音，斬餛飩餡子，痰盂罐拉來(lái)拉去，倒腳盆，拎鉛桶，拖地板，馬桶間門(mén)砰一記關(guān)上，砰一記又一記。

上海弄堂的緊湊以及人口的密集與熱鬧，給人一種歸屬感。在金宇澄的筆下，讀者仿佛置身于這樣一種文化底蘊(yùn)獨(dú)特、人情民風(fēng)獨(dú)特的地方。上海人的弄堂生活除了吃飯、洗衣、娛樂(lè)等，還有小商小販間交易買(mǎi)賣(mài)。對(duì)許多上海人來(lái)說(shuō)，弄堂是一塊棲息生存的獨(dú)特天地，它們構(gòu)成了上海一種充滿(mǎn)市井風(fēng)情的弄堂習(xí)俗。

上述描寫(xiě)，圍繞阿寶搬新家展開(kāi)，先是刻畫(huà)“兩萬(wàn)戶(hù)”的建筑特點(diǎn)，抓住杉木地板、水門(mén)汀地坪、泥草打底幾個(gè)關(guān)鍵詞，“五戶(hù)合用一個(gè)灶間，兩個(gè)馬桶座位”的住房環(huán)境躍然紙上。搬離舊居流落至此的阿寶甚至還來(lái)不及傷感，緊接著，“到處是人”的“兩萬(wàn)戶(hù)”里的人情世故、家長(zhǎng)里短就撲面而來(lái)。一連串的動(dòng)作，來(lái)自四面八方的聲音，金宇澄這段關(guān)于聲音的描寫(xiě)很精彩。顯然關(guān)于這段特殊歷史時(shí)期的特殊建筑和住房形式，金宇澄做過(guò)詳細(xì)的資料調(diào)查，到了落筆之處，文字毫不拖沓，干脆利落，三言?xún)烧Z(yǔ)就把“兩萬(wàn)戶(hù)”的世俗生活描寫(xiě)得淋漓盡致：住著什么樣的人，說(shuō)什么樣的話(huà)，如何動(dòng)作，如何發(fā)聲，如何吃飯穿衣，筆筆切中要點(diǎn)，留給讀者鮮活的聲色印象，也給了讀者充足的想象空間。

金宇澄筆下的上海弄堂生活，充滿(mǎn)了人間煙火氣息，這種人聲鼎沸、熱鬧擁擠的世俗生活，充滿(mǎn)了各種活色生香的故事，而這些故事，又通過(guò)各色人的口耳相傳，或真或假地在各種群體中傳播。在革命運(yùn)動(dòng)中落魄的阿寶和滬生家族，都算是弄堂生活的過(guò)客，所以從他們一個(gè)中間介入者的身份去旁觀弄堂生活，去述說(shuō)這里面的世俗生活，就有了別樣的效果。小阿姨、阿珍、小毛、陶陶，都具有典型弄堂生活里出來(lái)的性格，他們身處底層，或市儈算計(jì)，或多情風(fēng)流，或強(qiáng)壯耿直，或嘴碎八卦，有著鮮明的個(gè)人特點(diǎn)。當(dāng)遭遇生活中的大變故，他們往往又表現(xiàn)出來(lái)最頑強(qiáng)、樂(lè)觀的一面。金宇澄筆下的他們，雖然生活在泥淖里，卻仍然把生活經(jīng)營(yíng)得有聲有色，他們命運(yùn)的悲歡，也往往穿插在家長(zhǎng)里短、鍋碗瓢盆的瑣事中，輕輕地一筆帶過(guò)。弄堂對(duì)他們而言是一個(gè)住所，又更像是一種精神的歸宿。環(huán)環(huán)相扣，虛實(shí)相間，人聲鼎沸，可以看出金宇澄在弄堂文化和世俗生活上不一般的寫(xiě)實(shí)功力。

在文學(xué)教育中將這種充滿(mǎn)地域文化特色的文學(xué)作品作為載體和內(nèi)容，將二者緊密地結(jié)合起來(lái)，可以提高文學(xué)教育的效果和水平。一方面，地域文化的內(nèi)容豐富，充實(shí)了文學(xué)教育的內(nèi)容；另一方面，文學(xué)教育的技巧和特征更好地傳播了地域文化，更有效地弘揚(yáng)了地域文化。

二、努力培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本土文化的鑒賞能力

文學(xué)教育的一個(gè)重要目標(biāo)就是培養(yǎng)和提高學(xué)生對(duì)本土文化的鑒賞能力。利用文學(xué)的影響力來(lái)達(dá)到教育的效果，具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。拿方言來(lái)說(shuō)，方言是本土文化一個(gè)重要方面，文學(xué)作品中的方言使用，可作為文學(xué)教育中一種手段和載體，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入本土文化的場(chǎng)景，進(jìn)行深入的挖掘和領(lǐng)會(huì)，達(dá)到融會(huì)貫通的效果。比如金宇澄的《繁花》中，就以方言寫(xiě)作做出了大膽的革新。

《繁花》一書(shū)中，語(yǔ)言的修飾上大多使用白話(huà)文，很少出現(xiàn)方言字。而小說(shuō)中人物與人物之間大多是直呼其名，這也是沿用了上海人喜歡直呼其名的習(xí)慣，通常叫“你”就叫名字，因而在閱讀時(shí)很能被帶入語(yǔ)境。如《繁花》第24章中的這一段：

陶陶說(shuō)，小琴做啥，等啥人。小琴笑笑不響。陶陶說(shuō)，鄉(xiāng)下阿姐要來(lái)。小琴說(shuō)，下個(gè)月來(lái)。陶陶說(shuō)，這是。小琴說(shuō)，等朋友來(lái)呀。陶陶說(shuō)，朋友呢。小琴說(shuō)，查戶(hù)口啊。陶陶說(shuō)，男的女的。小琴說(shuō)，男的呀。陶陶不響。小琴走過(guò)來(lái)說(shuō)，呆子，我等陶陶呀。陶陶勉強(qiáng)一笑，坐到箱子上說(shuō)，嚇我一跳，賽過(guò)諸葛亮了。小琴說(shuō)，我曉得陶陶會(huì)來(lái)。陶陶說(shuō)，啊。小琴說(shuō)，曉得就是了。陶陶說(shuō)，是吧。

從讀者的角度，語(yǔ)言上的轉(zhuǎn)換非常有必要，因?yàn)檫^(guò)于原生態(tài)的方言很容易給非上海的讀者造成閱讀上的障礙，且過(guò)度使用會(huì)造成非上海籍讀者的反感。對(duì)此，金宇澄對(duì)此是下了功夫的?！斗被ā分泻芏喾浅Ｉ罨纳虾Ｊ忻癖镜卦?huà)均未出現(xiàn)，將“上?？陬^語(yǔ)”轉(zhuǎn)化成了“上海書(shū)面語(yǔ)”，尤其是對(duì)于標(biāo)簽式的詞匯作了改進(jìn)。

如，“是嗎，好嗎”被“是吧，好吧”取代，而不是“是伐，好伐”：

姆媽只要感情，梅瑞如果離了婚，就告訴我，好吧。

“站起”被“立起”代替：

蘇安鎮(zhèn)靜，聲音朗朗說(shuō)，這一杯不弄下去，還想再看幾場(chǎng)白戲，覺(jué)得好看對(duì)吧。蘇安轉(zhuǎn)身就走。大家訕訕立起來(lái)。

“沒(méi)有”被“無(wú)”“未”代替：

小阿姨說(shuō)，姐夫，神經(jīng)病發(fā)作了，阿姐還未回來(lái)，親骨肉還未看到，真是鐵石心腸了。

此外還有“叫化子吃死蟹”“只只鮮”“黃魚(yú)腦子”“鐵板新村”等上海人所說(shuō)的“講戲話(huà)”，在《繁花》中處處可見(jiàn)，幽默生動(dòng)，富有生活氣息，帶有些許調(diào)侃的味道。此類(lèi)詞語(yǔ)還有許多，如“挺尸”“死腔”“膩心”“腦子進(jìn)水”等。以上語(yǔ)言現(xiàn)在仍在使用，而且這些雖然屬于上海方言，但通俗易懂，即使不是上海人，閱讀起來(lái)也不會(huì)很吃力。

通讀《繁花》全篇，“哪能辦”“瞎三話(huà)四”“好好教呀”“學(xué)生子”“吃癟”……看到這些詞句，作者雖未描寫(xiě)說(shuō)話(huà)人的神情姿態(tài)，讀者也能品讀出來(lái)，即便是非上海籍的讀者，也依然能夠感受到人物形象躍然紙上，如活現(xiàn)眼前。

說(shuō)到底，滬語(yǔ)小說(shuō)最吸引讀者的還是它獨(dú)有的文學(xué)價(jià)值，也就是小說(shuō)通過(guò)上海話(huà)呈現(xiàn)出來(lái)的上海生活。因此，小說(shuō)中的滬語(yǔ)應(yīng)該是容易讓人懂的且能增加讀者閱讀樂(lè)趣的滬語(yǔ)。這樣既能讓小說(shuō)的文學(xué)價(jià)值被讀者更廣泛地接受，也有利于滬語(yǔ)的推廣。從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，金宇澄的《繁花》可以作為文學(xué)教育本土化策略中的一種范例來(lái)進(jìn)行研究和分析。文學(xué)教育如何有效地應(yīng)用本土化策略，又該怎樣有效地弘揚(yáng)和推廣地域文化，達(dá)到雙向共贏的良性循環(huán)？《繁花》以自己獨(dú)特的藝術(shù)手法和充滿(mǎn)上海風(fēng)情的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容，提供了一種思考和探索的維度。

【參考文獻(xiàn)】

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